夜读 - 《古镜记·其一》

原文如下：

隋汾阴侯生，天下奇士也。王度常以师礼事之。临终，赠度以古镜，曰：“持此则百邪远人。”

度受而宝之。镜横径八寸，鼻作麒麟蹲伏之象，绕鼻列四方，龟龙凤虎，依方陈布。四方外又设八卦，卦外置十二辰位，而具畜焉。辰畜之外，又置二十四字，周绕轮廓，文体似隶，点画无缺，而非字书所有也。侯生云：“二十四气之象形。”

承日照之，则背上文画，墨入影内，纤毫无失。举而扣之，清音徐引，竟日方绝。嗟乎，此则非凡镜之所同也。宜其见赏高贤，自称灵物。侯生常云：“昔者吾闻黄帝铸十五镜其第一横径一尺五寸，法满月之数也。以其相差各校一寸，此第八镜也。”虽岁杞悠远，图书寂寞，而高人所述，不可诬矣。昔杨氏纳环，累代延庆，张公丧剑，其身亦终。今度遭世扰攘，居常郁怏，王室如毁，生涯何地？宝镜复去，哀哉！今具其异迹，列之于后。数千载之下，倘有得者，知其所由耳。”

大业七年五月，度自御史罢归河东，适遇侯生卒，而得此镜。至其年六月，度归长安。至长乐坡，宿于主人程雄家。雄新受寄一婢，颇甚端丽，名曰鹦鹉。度既税驾，将整冠履，引镜自照。鹦鹉遥见，即便叩头流血，云：“不敢住。”度因召主人问其故，雄云：“两月前，有一客携此婢从东来。时婢病甚，客便寄留，云，‘还日当取。’比不复来，不知其婢由也。”度疑精魅，引镜逼之。便云：“乞命，即变形。”度即掩镜，曰：“汝先自叙，然后变形，当舍汝命。”婢再拜自陈云：“某是华山府君庙前长松下千岁老狸，大形变惑，罪合至死。遂为府君搏逐，逃于河渭之间，为下邦陈思恭义女，思恭妻郑氏蒙养甚厚。嫁鹦鹉与同乡人柴华。鹦鹉与华意不相惬，逃而东，出韩城县，为行人李无傲所执。无傲，粗暴丈夫也，遂劫鹦鹉游行数岁。昨随至此，忽尔见留。不意遭逢天镜，隐形无路。”度又谓曰：“汝本老狐，变形为人，岂不害人也？”婢曰：“变形事人，非有害也。但逃匿幻惑，神道所恶，自当至死耳。”度又谓曰：“欲舍汝，可乎？”鹦鹉曰：“辱公厚赐，岂敢忘德。然天镜一照，不可逃形。但久为人形，羞复故体。愿缄于匣，许尽醉而终。”度又谓曰：“缄镜于匣，汝不逃乎？”鹦鹉笑曰：“公适有美言，尚许相舍。缄镜而走，岂不终恩？但天镜一临，窜迹无路。惟希数刻之命，以尽一生之欢耳。”度登时为匣镜，又为致酒，悉召雄家邻里，与宴谑。婢顷大醉，奋衣起舞而歌曰：

“宝镜宝镜，哀哉予命！自我离形，而今几姓？生虽可乐，死必不伤。何为眷恋，守此一方！”

歌讫，再拜，化为老狸而死。一座惊叹。

《古镜记》按照分类应该归类于唐传奇，作者据传为隋代王度，其为多个以“天下奇人”侯生留下的一面古镜为核心的故事的整合，可能在本科后期我才翻看过其中一些，这里只选取了第一个故事。

这个故事其实也很好理解，一面据传是黄帝所造的古镜，可使“百邪远人”，王度持该镜借宿时偶遇婢女名曰鹦鹉，因其畏惧古镜，王度拿出古镜质疑逼问，不得已鹦鹉承认自己乃是千岁老狐所化，化形后“大形变惑，罪合至死”而被追杀，被普通人收为义女后被指婚于另一普通人，但“与华意不相惬”于是出逃，但又遭人所劫最后被寄放于王度借宿处，而今又被王度所持古镜震慑将现形，鹦鹉羞于现形而死，乞求王度暂且收回古镜让自己“尽醉而终”，王度同意后为其置办宴席，鹦鹉大醉而歌：“宝镜宝镜，哀哉予命！自我离形，而今几姓？生虽可乐，死必不伤。何为眷恋，守此一方！”，随后化作老狸而死。

原来看这个故事只会感慨鹦鹉命运凄惨如斯，如今却看出些不一样的感悟，古镜没有自己的情感，只是作为一种黄帝制定的法则，一种工具来判断人和妖，妖修行千年化成人形并没有伤害人，但仅仅就是因为“大形变惑”便罪合至死，千年修行一个瞬间就能被打回原形，同时还为自己原本的修行形态感到羞耻，这像什么？

我曾经，也许现在也很喜欢的故事类型是“英雄起于微时”，像《玄怪录》《续玄怪录》里就有很多著名人物的还是布衣时的轶事。现在突然有一个故事，讲述平民出身的志士微时经历众多磨练，成功带领一众同样普通人出身的伙伴筚路蓝缕，成为一方豪雄显赫后，上头突然敲门，声称你一众人出身寒微，又怎么敢到达如此水平，一面剥夺其所有荣誉成就，一面不断以寒微时的事迹对其进行羞辱，志士无法反抗，并且对于自身感到羞耻，最后无奈自己放弃一切回归尘土。

“宝镜宝镜，哀哉予命！自我离形，而今几姓？生虽可乐，死必不伤。何为眷恋，守此一方！”

可叹。

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风雩