杂记（二十一）-（二十五）

照片数量

2022-10-20

古城夕照，班车上随拍路景。想到一个问题：世界上最多能有多少张数码照片？ 数码照片由像素色彩，分辨率构成。以下^为幂运算符，*为乘号，做如下分析：

①目前，一般人眼能感知差别的颜色为24位色（RRGGBB+Alpha值），则一个像素的可能颜色为 2^24=16777214，简称“1600万色”。 ②照片所含像素个数由分辨率决定，设长宽分别为m、n个像素，则一张照片有m*n个像素，每个像素独立可以有2^24种颜色，则这个分辨率照片有个如下可能张： (2^24)^(m*n) ③以1024*768为例，则可能有如下张不同的照片： (2^24)^(1024*768)=∞（计算器发生溢出错误）😓 ④降低分辨率到 4*4 ，照片可能性已经有了 (2^24)^(4×4)=3.94×10^115 张，这个已经大于 Google 所代表巨大数字 10^100。 而一张 4×4=16 像素的照片做小图标都勉强，而现在都有上亿像素的照片，并且再考虑横纵向的排列组合，这已经超于我们想像，以及普通计算机和手机的计算能力😓 。

实际上，以上枚举出来的照片张数纯粹是数学游戏。因为随机乱按的音符不能称之为音乐，如同宇宙很大但可存在生命的星球极少，具有意义的照片数量占以上所述照片数量占比也极低。 想起惠施所言：“至大无外，至小无内。”

古代金银

2023-3-24

湖北博物馆馆藏明朝梁庄王金锭，铭文：“永乐十七年四月 日西洋等处买到八成色金壹锭五十两重”。

明朝一两相当如现在的37.3克，这锭金子八成色，含金量为80%，目前金价为573元/克（今日周大福报价），则一两金子按质量的经济价值为：

37.3×80%×573=17098.32元

五十两则为854916元。 85万元只是经济价值，其历史价值难以计量。另外，流通金子需要继续提纯，一般而言古代黄金纯度在95%，一两黄金的经济价值约在2万元。 一两银子的经济价值也可以计算。今天上海白银现货交易价为5213元/公斤，银子成色一般90%，明朝一两银子按质量折算到现在的经济价值：

37.3×90%×5.213=175元

但实际上，在古代一两银子购买力比这高，古代一两银子相当如现在350～1000元不等，无法完全直接按照质量经济折算，有人按照“物价等值”分析得出： 宋代一两白银合今天的700~800元，明代合1000元，清代合350~960元。 为何如此？其实与中国的海外贸易政策变化有关： ①宋朝通过海上丝绸之路出口陶瓷和丝绸，从西方获取稳定的白银输入； ②明朝实行“海禁”，导致白银输入变少，因此银价上涨； ③清朝开放口岸，通过茶叶、陶瓷、香料从西方获取大量白银，导致一定的通胀，因此银子价值下降。

此外，因为从西方获取过多的白银而被西方觊觎，某种程度上引火烧身，激起了西方发起鸦片战争“寻恤滋事”，本质是要通过鸦片贸易来冲抵其贸易逆差，即便所谓瓜分中华大部分目的也是为了经济。

有句话好：“盛世文物乱世金。”欠条是个人信用，债卷是公司信用，货币是国家信用，金银是人类自古的共同信用。现在经济形势不好，金子涨到570元/克+，银子涨到5213元/千克+，还有人敢笑当年“疯狂大妈”吗？大妈不按套路出牌，就像买房要靠女人不理智一样，非常适合经济的不可预测性。现在房子固化货币功能越来越弱，热钱过多，通胀条件下也就金银真正可靠。

江南斯文

2023-3-25

屈原《离骚》：维草木之零落兮，恐美人之迟暮。老冉冉其将至兮，恐修名之不立。长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 《山鬼》：若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。 《国殇》：旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄！

春秋战国，天下混战。百家争鸣，哲学思想和科学发明基本上都在江北各国，齐鲁善于礼乐，赵魏长于兵法，秦韩崇于律令…诗情画意的斯文则在江南，楚与吴越处瘴暑蛮荆之地，人们本性质朴放达，处于这种没有约束的地方，人们更有思想和浪漫的自由，这也许就是为啥先秦战国乱世，居然可以在这里产生伟大楚辞。楚之先，有俞平伯钟子期的知音，音乐之共情说明楚地在艺术上重视情感书发我，更多于音乐的礼法作用。吴之先，有延陵季札，于中原闻观乐，为徐君挂剑，均见浪漫主义。随着春秋战国的文化交流，楚吴之质融中原之文，文质彬彬，而斯文至此，这也许就是楚辞能够崛起一枝独秀于战国的重要原因。

到了魏晋，永嘉南渡，衣冠南迁，建康城中，王谢堂前，文艺风流繁荣于江南。书法王右军父子，丹青顾恺之戴逵，新诗大小谢，词赋庾信江淹，一时文采风流皆在江左。江左吴地，吴楚一体，吴楚文化中的浪漫主义，一经有了文采降临，便会激发靓丽的浪花。

乐府中的古民风

2023-3-26

汉乐汉乐府是两汉的诗，句式要求不是太严格，古体诗善于叙事表意。读汉乐府，对于古代人风土人情和情感表达会有很好的了解，摘录一二如下：

《有所思》：“何用问遗君，双珠玳瑁簪。用玉绍缭之。闻君有他心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰！从今以往，勿复相思，相思与君绝！”

主人公要送心上人最珍贵的玉簪，用心准备着礼物。注意古代男士不剪发，也不能像蛮族一样批发，长发也要用发簪固定，所以本诗主角可以是男也可以是女。当其听说伊人移情别恋，心为玉碎，拉摧这个心爱的发簪，用火烧不解气，还“挫玉扬灰”，立下誓言不再相思。 爱得多深就会恨得多深，此时主人公是所谓“又爱又恨”，如果对方回心转意，可以说主人公马上又能回心转意的投回恋情。孔子言：“爱之欲其生，恶之欲其死，既爱又恨，是惑也。”孔子年少时必然也是有过类似经历，不然也不会有这么深刻的领悟，多么痛的领悟啊！😄

《上邪》：我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。

山必有土陵，长江不枯竭，冬天不打雷，夏日不下雪，天地混沌既分则不合，“与君绝”之日永无可能…两千年前的海誓山盟，浪漫气息俨然如新。

《孤儿行》：冬无复襦，夏无单衣。居生不乐，不如早去，下从地下黄泉。

生为孤儿而不是哥嫂待见，人情冷暖自古如今。一个人生在天地间，最大的不幸不是极寒交迫，而是孤独无依，生不如死！“孤独是可耻的”，可耻不在于孤独本身，在于不去改变孤独现状。当然了，习惯于孤独而崇高的人除外，如牛顿、叔本华…

《陇西行》：好妇出迎客，颜色正敷愉，伸腰再拜跪，问客平安否…送客亦不远，足不过门枢。娶妇人得如此，齐姜亦不如。健妇持门户，亦胜一丈夫。

家有贤妇，万事如意。居有悍妇，鸡犬不宁。有人说对女人要求不公平，那么对于男人有要求难道就过分？男主外，衣食所依；女主内，居家休宁。家有贤妇为一宝！

《上山采蘼芜》：长跪问故夫，新人复何如？新人虽言好，未若故人姝。颜色类相似，手爪不相如。新人从门入，故人从閤去。新人工织缣，故人工织素。织缣日一匹，织素五丈余。将缣来比素，新人不如故。

前任偶遇，互道消息，个中冷暖，难以言表。情形特微妙，对话特有意思。旧妇问前夫，新妇如何？显然带有试探性，想究竟新欢何如旧情？前夫似有奈何，说可以还是可以的，不过手脚不如旧妇麻利。旧妇借题发挥说：我一天织出高级白衣五丈，新妇一天织的粗布不到一匹，怎么比？言外之意看看不如我旧妇吧，你后悔吧！

这一段对话显然出自村夫村妇，所言皆农桑之事。古代小农经济，男耕女织，评价农妇必定论其纺织技能。前夫有新欢，休了旧妇，旧妇问其实，心里有着战胜感，活该前夫“睁眼瞎”，当年抛弃了她。

如果这情景发生在上层贵族，所问之事不会是纺织，而会是相夫教子的诗书才气，接物待人的礼数。古代女子地位比较低，一般只能“被离婚”，杜甫诗言“但见新人笑，那闻旧人哭”，可见一斑。不过新人总会变旧人，人性喜新厌旧。“情人总是老的好”，想要让爱人继续爱自己，保持一定的神秘感，提升自己的新鲜感，多做点新的尝试，更有利于爱情保鲜。

古代文学批评

2023-3-28

沈约：“歌咏所兴，宜自生民始也。”

民本质朴，加以文饰演，则”文质彬彬“，孔子认为”诗三百一言以蔽之曰思无邪”言其本质质朴，未必全部认同其文采，主要是从道德层面评价其质朴。史迁言“《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。”是从自己遭遇出发，评论《诗经》中的情感与情绪价值。

“自汉至魏，四百余年，辞人才子，文体三变。相如巧为形似之言，班固长于情理之说，子建、仲宣以气质为体，并标能擅美，独映当时。”

战国之时，除了楚辞，北方的诗文化发展似乎停滞。到了汉魏才逐渐兴起。可见诗词创作属于奢侈品，只有在盛世才可能发放光彩。而在乱世，主要是思想的百花齐放，这是个规律。

“夫五色相宣，八音协畅，由乎玄黄律吕，各适物宜。欲使宫羽相变，低昂互节，若前有浮声，则后须切响。一简之内，音韵尽殊；两句之中，轻重悉异。妙达此旨，始可言文。”“至于高言妙句，音韵天成，皆暗与理合，匪由思至。”

诗词创作，除了押韵、格律还有平仄。一句话之中，不能有同韵，两句之后，不要同平仄。讲究复杂。至于绝妙的诗句，是可遇不可求的，无法通过工文来寻得，只能自然天成。

刘勰《文心雕龙》 最早的文学批评文集，所言颇犀利。看起来并非要等到唐宋八大家才开始“古文运动”，南朝齐学者刘勰已经开始觉醒要拨乱反正、去繁就简地写文章。

《卷三十一 情采》：“文附质…质待文。立文之道，其理有三∶一曰形文，五色是也；二曰声文，五音是也；三曰情文，五性是也。”

为文章，情采并茂，需是“真质”，“善情”，“美文”。

“昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情…使文不灭质，博不溺心，正采耀乎朱蓝，间色屏于红紫，乃可谓雕琢其章，彬彬君子矣。”解释了孔子的“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬然后君子。”

某种程度上来说，一篇文章最根本要质真，只有真才能善、美。一如德才问题，一个人首先有德，然后再说有才与否，否则无德有才为大祸害，还不如有德无才。文章也是如此，首先要真，否则浮华无实，纯粹浪费时间，甚至让人误入歧途，还不如不读。

《卷三十二 镕裁》：“规范本体谓之熔，剪截浮词谓之裁…三准∶履端于始，则设情以位体；举正于中，则酌事以取类；归馀于终，则撮辞以举要。”

为文章，“设情”以定文章基调，“酌事”以选事叙述其情，“撮辞”以润色情事达到真善美的境界。“引而申之，则两句敷为一章，约以贯之，则一章删成两句。”文章勿要赘述，如果某事可以延展，则扩为一章亦可；某章无需冗长，则删为两句无妨。一定要用合适的篇幅和方式来阐述要说的东西，不要“凑字数”，使人不知重点，也不要“讳莫如深”，让人一头雾水。要言不繁，恰好“言无不尽”。“含而不发”置情于中，“发而皆击节”文质以和。

骈体文，四六、五七句式，平仄相对、节奏点严格，用典繁芜，是自魏晋南北朝以来的文风，其特点像赋，也就是古代散文诗体。旁征博引众多典故，要是不知道读不懂，知道了也许能感受其中引申含义，可能这是南朝文风，好用大篇幅引经据典，看起来像是历史分类总结，华而不实，稍显卖弄，你不知道他本人怎么想的，文章主旨其实就那几句话。《文选序》表述“情动于中而形于言”之意，《哀江南赋序》蕴含“大盗移国，金陵瓦解”自己“有去无归”之哀。而王勃《滕王阁序》则是成语“集中营”：

“物华天宝，人杰地灵…落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色…渔舟唱晚…雁阵惊寒…一介书生…穷睇眄于中天，极娱游于暇日。天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安于日下，目吴会于云间。地势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人；萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍而不见，奉宣室以何年？ 嗟乎！时运不齐，命途多舛。冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子见机，达人知命。老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！”

达十几句成语之多，蔚为壮观！