【补】学《周易程氏传》有得（十·丙）

泰卦·九二“包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行”。发明伊川先生传辞之义：

此爻言处泰治泰之道有四。

A.'包荒'言泰宁之世，人习于安逸，则政法废弛。须有包含荒秽之量，含弘之度，遂能深谋远虑，使其施为宽裕详密，弊革事理而人安，无暴扰之患。含弘乃坤之二性，亦九二以刚居柔务柔，体刚用柔志柔之法，故吉。

B.'用冯河'言时既泰宁，人狃于安逸，必安于守常，因循惮改，遂弊生渐积，由微至显，而人无冯河刚果之勇谨微革弊，泰治之世必驯致于衰替。人亦然。此含进退变化之理。物极必反，进极必退，乃自然不易之理。故月盈则亏，国与人皆然。日久必生弊，不除固成殃。故必于物极之前，进极之先，克因循惮改，以冯河刚果之勇奋发改革，除弊创新，自我革命，则人能继进，避至极而退；国能续兴，免至极而衰。此亦乾卦上九与坤卦初六戒极防反，谨微革弊之理。

C.言包荒用冯河是“以含弘之量，施刚果之用，乃圣贤之为”，亦体刚用柔，刚柔并济之道。

D.“朋亡”言时既泰宁，人习于安逸，不复战兢存心，故其情肆而失节，常苟且而不以为患。当接人情（此人情指人与人的情分情面、交情）时，必为所牵，立法制事卒不能行。所以在外，须绝去朋与之私，谓之朋亡；在内，须敬谨存心，使情（此情指思想精神或人与人的情分似皆通）约而守节。然爻辞何以只言外，不言内?或周公作爻辞时未及言心，孔子亦未言心，孟子始说，至宋儒大发明之。

E.又前言“绝去朋与之私”非谓绝人情，若人情合理利公，则可从；若人情违事理常情（此常情指人之常情，世间约定俗成的事理标准，即道德伦理准则，与事物客观规律与法理相对。譬如爱美之心）且为私己，则不可徇。如此或致人怨，然知我者，必亦君子而能交；不明我者，固非同志，则不与亦可。吾乐道向理，惟顺天应人，得尽道以立正命，又有何忧？

F.又君子处朋类人情，有两端。若邦有道或贤人在位，则虽正行直言亦可；若邦无道或小人在位，则须正行逊言。若直言则招怨于小人，乃取祸之道。徒逞血气之勇，却贻害身坏事之患，于世于民无益，故不为。正行逊言乃体刚用柔之法，中庸、时中之道。

G.九二正应六五，阳下阴上相交，故君臣上下同德。五乃君位，故为泰之主，然其柔顺得中，必巽顺于二。二刚健得中，有刚中之才，且与君同心，为君所专任，遂为治泰者。故治泰处泰之道，主二而言。