载营魄抱一（自娱自乐，推导）
载营魄抱一①，能无离乎？专气致柔②，能如婴儿乎③？涤除玄鉴④，能无疵乎？爱民治国，能无为乎⑤？天门开阖⑥，能为雌乎⑦？明白四达，能无知乎⑧？生之畜之⑨，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德⑩。
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄鉴，能无疵乎？
爱民治国，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
爱民治国，能无为乎？==》反问==》爱民治国，无为。==》6问同理。
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因果关系，可否认为，前6问是提问，后一句是解决的方法？
前6问，提出6种较难实现的方式，涵盖修行与处世。最后为什么加了一句玄德。好像没有因果关系。
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来分析一下，玄德的标准或者说怎么做才是对的，
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。
生之畜之，==》养育
生而不有（所有权），为而不恃，长而不宰（主宰？宰杀？）
==》像天地一样滋养生命==》玄德。==》天地不仁以万物为刍狗。呼应
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可否用玄德的方法，解决前面6个问句。
首先，爱民治国，无为，可行。是德，是玄德。
从这里是否可以==》玄德方法，解决剩下5问？
明白四达，能无知乎？==》明白四达，行无知之道。==》玄德方法，可行。
所学所知，皆为已得之物，已得不为己之所有。用所学处世，为而不恃。可能通达学识，行事处世，会有好的发展，发展的成果，不去主宰。是为玄德。
这是抽离修行本身，从外部的视角看处世方法。
而从修行主观来看，保持一颗玄德的心，行玄德法，即可做到：明白四达，无知。
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6问，其中的两问，可以用，玄德法。其他必然也可，还没悟。累了，今天不再推理。
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载营魄抱一，无离。好像可以理解。隐隐可以感觉有一种运行的东西，道。
抱一，网上解释为，合道。好像通也不通。
天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。这5个得一，的一，我认为不能笼统认为都是道。否则，事事都以道来论，不通。
以结果反推因，不具备可复制性，其中充满了或然率。侯王得一以为天下正。不能因为天下正，所以证明侯王得一。侯王得天下正，是因为abcdefg，各种原因，笼统归因为得一，固然这种归因对说教和劝学，可行。但对个体的修行，不具备可参考性。
修成即为得道，修行目的就是为了得道，你说修成了即为得道。这样肯定不通，指导道家的总纲，不可能单纯如此。
说回来，修行，为了得道，方法是抱一，条条大路通罗马，每个人会有自己的道。大道终点，必唯一。修行走的路，各有不同而已。
抱一，无离。做到时时抱一，时时无离。固然有难度，但修行，不就是化不可能为可能。
用玄德的方法，是否可以做到，无离。我近来尝试看看。
（推导的过程，应该没问题，暂时我也找不到逻辑漏洞。）
