读庄笔记一：逍遥游
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
冥，成玄英疏为“溟漠无涯”，自嵇康云：“取其溟漠无涯也”。吾思之似混沌太虚，又如大母体，生有形物。有创世初之意味。另有东方朔十洲记云：溟海无风而洪波百尺。指其自足自立，无所依附，不可以因果度之。
写鲲鹏之大，逾于人所识。盖指人耳目之限尔。
然鲲鹏之变则颇为匪夷所思。大鱼游于大渊，已尽逍遥之态，缘何化鹏？成玄英疏为：“亦犹死生聚散，所遇斯适，千变万化，未始非吾。”又云“明变化之大理也”。诚然。段玉裁曰：“鱼子未生者曰鲲”，即孕变化之兆。鲲化鹏，而其大不改，又寓变中不变之玄。是故，“形既迁革，情亦随变”，乃需徙于南冥。成玄英又疏：“鸟是凌虚之物，南既启明之方；鱼乃滞溺之虫，北盖幽冥之地；欲表向明背暗，舍滞求进，故举南北鸟鱼以示为道之径耳”。此言大谬。鲲鹏尚有高低之分乎？不过物顺其性而已。
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：「鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。」野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
引谐之语，谓己言非虚。
水击三千，扶摇九万，真大气象也。是大困厄中之大修也，是能脱于俗世，以致逍遥。
成解野马为“此言青春之时，阳气发动，遥望蒴泽之中，犹如奔马，故谓之野马也”，是附会之词也。司马云：春月泽中游气也。又有崔云：天地间闲气如野马驰也。吾以闲气为要。鹏于九万之上，初见闲气如野马，下则蓊郁似尘扬，再下则生物之息吹动，以托其高，超世之远。
天之苍苍，非其正色。吾遥望于海，澄蓝吹绿，渲染万千，然水实无色也，其远所故。指鹏视下，如人视天，一片苍苍，仍指鹏之高飞。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
扶风而致九万，岂一夕之功？必深修厚历，不可一蹴而就也。
蜩与学鸠笑之曰：「我决起而飞，枪榆枋，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？」适莽苍者，三湌而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮，之二虫又何知。
郭注曰“苟足于其性，则大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有余矣。故小大虽殊，逍遥一也。”不可否认，郭注乃大境界，是庄齐物之思也。但仅从文辞来看，则实有贵鹏轻蜩鸠之意。
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
汤之问棘也是已。穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：「彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？」此小大之辩也。
郭注为“物各有性，性各有极，皆如年知，岂跂尚之所及哉！自此以下至于列子，历举年知之大小，各信其一方，未有足以相倾者也。然后统以无待之人，遗彼忘我，冥此群异，异方得同而我无功名。是故统大统小者，无小无大者也；苟有乎大小，则虽大鹏之与斥鴳，宰官之与御风，同为累物耳。齐死生者，无死无生者也；苟有乎死生，则虽大椿之与蟪蛄，彭祖之与朝菌，均于短则尔。故游于无小无大者，无穷者也；冥乎不死不生者，无极者也。若夫逍遥而系于有方，则虽放之使游而有所穷矣，未能无待也。”这段文字很漂亮，也确乎中的之语。然见山是山，见水是水，经由见山不是山，见水不是水，再达见山是山，见水是水。终究是有分别的。而郭子既是已达后之见山是山也。然得鱼忘筌，得意忘言，言诠于涂之时，竟可磨灭乎？是此理也，所以仍不得不悲，悲后而能自达于逍遥。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰，至人无己，神人无功，圣人无名。
一致比对，如入境之梯尔。
宋荣子之“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境”，似乎是吾能遥想之大境界，既自立法则于世，若儒家“心既理”之说。然宋荣子一笑，便成下士。成疏曰“虽能忘有，未能遣无”，又曰“（荣子）以大笑小，小者不企”。诚然，内既非我，外亦非物，世界本如此，君奈何笑之。
至于至人、神人、圣人，非由宰官、荣子、列子，又何能达？舍此，终是玄幻之辞。
吾窃谓《逍遥游》至此已足，言意已尽，后文终是锦上之花尔。是已不缀。
冥，成玄英疏为“溟漠无涯”，自嵇康云：“取其溟漠无涯也”。吾思之似混沌太虚，又如大母体，生有形物。有创世初之意味。另有东方朔十洲记云：溟海无风而洪波百尺。指其自足自立，无所依附，不可以因果度之。
写鲲鹏之大，逾于人所识。盖指人耳目之限尔。
然鲲鹏之变则颇为匪夷所思。大鱼游于大渊，已尽逍遥之态，缘何化鹏？成玄英疏为：“亦犹死生聚散，所遇斯适，千变万化，未始非吾。”又云“明变化之大理也”。诚然。段玉裁曰：“鱼子未生者曰鲲”，即孕变化之兆。鲲化鹏，而其大不改，又寓变中不变之玄。是故，“形既迁革，情亦随变”，乃需徙于南冥。成玄英又疏：“鸟是凌虚之物，南既启明之方；鱼乃滞溺之虫，北盖幽冥之地；欲表向明背暗，舍滞求进，故举南北鸟鱼以示为道之径耳”。此言大谬。鲲鹏尚有高低之分乎？不过物顺其性而已。
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：「鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。」野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
引谐之语，谓己言非虚。
水击三千，扶摇九万，真大气象也。是大困厄中之大修也，是能脱于俗世，以致逍遥。
成解野马为“此言青春之时，阳气发动，遥望蒴泽之中，犹如奔马，故谓之野马也”，是附会之词也。司马云：春月泽中游气也。又有崔云：天地间闲气如野马驰也。吾以闲气为要。鹏于九万之上，初见闲气如野马，下则蓊郁似尘扬，再下则生物之息吹动，以托其高，超世之远。
天之苍苍，非其正色。吾遥望于海，澄蓝吹绿，渲染万千，然水实无色也，其远所故。指鹏视下，如人视天，一片苍苍，仍指鹏之高飞。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
扶风而致九万，岂一夕之功？必深修厚历，不可一蹴而就也。
蜩与学鸠笑之曰：「我决起而飞，枪榆枋，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？」适莽苍者，三湌而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮，之二虫又何知。
郭注曰“苟足于其性，则大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有余矣。故小大虽殊，逍遥一也。”不可否认，郭注乃大境界，是庄齐物之思也。但仅从文辞来看，则实有贵鹏轻蜩鸠之意。
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
汤之问棘也是已。穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：「彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？」此小大之辩也。
郭注为“物各有性，性各有极，皆如年知，岂跂尚之所及哉！自此以下至于列子，历举年知之大小，各信其一方，未有足以相倾者也。然后统以无待之人，遗彼忘我，冥此群异，异方得同而我无功名。是故统大统小者，无小无大者也；苟有乎大小，则虽大鹏之与斥鴳，宰官之与御风，同为累物耳。齐死生者，无死无生者也；苟有乎死生，则虽大椿之与蟪蛄，彭祖之与朝菌，均于短则尔。故游于无小无大者，无穷者也；冥乎不死不生者，无极者也。若夫逍遥而系于有方，则虽放之使游而有所穷矣，未能无待也。”这段文字很漂亮，也确乎中的之语。然见山是山，见水是水，经由见山不是山，见水不是水，再达见山是山，见水是水。终究是有分别的。而郭子既是已达后之见山是山也。然得鱼忘筌，得意忘言，言诠于涂之时，竟可磨灭乎？是此理也，所以仍不得不悲，悲后而能自达于逍遥。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰，至人无己，神人无功，圣人无名。
一致比对，如入境之梯尔。
宋荣子之“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境”，似乎是吾能遥想之大境界，既自立法则于世，若儒家“心既理”之说。然宋荣子一笑，便成下士。成疏曰“虽能忘有，未能遣无”，又曰“（荣子）以大笑小，小者不企”。诚然，内既非我，外亦非物，世界本如此，君奈何笑之。
至于至人、神人、圣人，非由宰官、荣子、列子，又何能达？舍此，终是玄幻之辞。
吾窃谓《逍遥游》至此已足，言意已尽，后文终是锦上之花尔。是已不缀。
