8月10日

一直有在思索过，人的一生应该如何度过？

工作和生活如何平衡？

钻营和兴趣爱好如何平衡？

每天下午下班后读一小时书，再摘抄一篇文章。

许纪霖《人生当如大象》

“在一个祛魅的世俗化时代，当传统的绝对价值衰落之后，人们有两种不同的应对态度：“纵欲”与“虚无”。所谓纵欲，乃是对于意义的存在有太多的幻觉，对于人类创造意义的能力有太大的信心。而所谓虚无，乃是当纵欲的亢奋高潮带来的只是虚脱挫败，幻觉与信心瞬间崩解，沦为对一切价值的麻木虚无心态。

周作人有一段话：在悲哀中挣扎着正是自然之路。这是与一切生物共同的路，不过我们意识着罢了。路的重点是死，我们便挣扎着往那里去... ... 我们谁不坐在敞车上走着呢？有的以为是向天国去，正在歌哭；有的以为是下地狱去，正在悲哭；有的醉了，睡了。我们只想缓缓地走着，看沿途风景，听人家评论，尽量地享受这些应得的苦和乐

... ...当旧价值崩解时，无路可走时，四种不同的纵欲与虚无。第一种纵欲是精神性的，找到了新的皈依与信仰，以为是往天国去，这是五四后期出现的各种主义以及为主义献身的狂热。第二种纵欲是物欲性的，醉了，睡了，精神的信仰既然陨落，那么就沉湎于身体的欲望之中，成为一个永远叫不醒的装睡之人，这是杜亚泉批评过的民初功利主义狂潮。第三种是逃遁的虚无，李叔同出家，朱谦之自杀，周作人以平和的心情，苦中作乐，成为在世的隐士。而第四种呢，则是另类的虚无，以为是下地狱去，以战士的姿态悲哭，这在我看来，就是鲁迅先生。

鲁迅对铁屋子的顽固是深有感受的，他说：试将记五代、南宋、明末的事情的，和现今的状况一比较，就当惊心动魄于何其相似之甚，仿佛时间的流逝，独与我们中国无关。”与缓慢文明进步相比，人的生命实在是太短暂了，十年，二十年对于人类历史，只是一瞬间而已，但对于个人来说，确实漫无尽头的煎熬，如同行走在长长的隧道，看不到依稀的光亮。那么启蒙的意义何在？唤醒了沉睡者，究竟是善还是另一种恶？鲁迅说：人生最痛苦的事是梦醒了无路可走。做梦的人是幸福的，倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去警醒他。

鲁迅先生想起他的老师章太炎的“俱分进化论”：历史的变化总是善恶并进，善在进化，恶也在进化，道高一尺魔高一丈，每一寸进步所要付出的代价，有时候就是不可承受之重。最大的恶，不是以恶行恶，而是以善的名义行恶。恶本身是自有限度的，因行恶者自觉理亏，有所畏惧，但一旦罩上了某种善的神圣光环，行恶者就理直气壮，无所顾忌。”

如1927年国民党清党运动，就是“在三民主义—国民革命等言辞掩护下，肆无忌惮地实行超过军阀的残酷行为。革命的被杀与反革命的，反革命的被杀于革命的，不革命的或当做革命的被杀于反革命的，或当做反革命被杀于革命的，或并不当做什么而被杀于革命的或反革命的。”少年屠龙，自身亦成为新的恶龙，如此循环而已。

鲁迅的虚无，在思想的源头上，究竟来自于何处？陈独秀曾在五四期间说过：“中国的思想界，可以说是世界虚无主义集中地，因为印度只有佛教的空观，没有中国老子的无为思想和俄国的虚无主义；欧洲虽有俄国的虚无主义和德国的形而上学，却没有佛教观和老子学说；中国这四种都完全了，而且在青年思想界，有日渐发达的趋势”。

鲁迅在《野草》中写道：绝望之于虚妄，正与希望相同。虚妄无论对于宇宙还是个人的生命，都是一种本源性的存在，然而，人的终极意义，不是屈从于命运本身，而是反抗宿命。真的战士，敢于正视淋漓的鲜血。