《再读《文心雕龙》(五)》陈再明22、6、25

五，风骨与气

风骨，是当时人伦品鉴上所常用的名词。《世说新语》中，所说″王右军道祖士少风领毛骨″、″旧日韩康伯将讨无风骨″此皆就人之仪态而言。而此种仪态，实皆为人的气的表现，所以风则称为"风气″，则指的是一种豪迈俊爽，生命力充溢丰满的仪态。骨在当时也称为"骨气″，指的是一种坚严难犯的仪态。

《风骨篇》之所谓风骨，依然指的是作者的两种不同的生理的生命力一一气，贯注于作品之上，所形成的两种不同的形象。所以就两种不同的生理的生命力的自身而言，便可以说″气即风骨″。就文章的两种不同形象而言，也可以说"气是风骨之水″。总而言之，文章的风骨，皆由气来。

气之所以能形成风骨，实由气自身的有刚有柔。刘勰言气之刚柔，有就一人之禀赋而言，有就创作时，精神状态与枝巧的转换而言。创造文学艺术时的气，与平时的气，如果说有不同之点，乃在于平时之气，不曾凝注在某一种对象之上，而只是生命自然的呼吸。创作时，气是乘载著作者的感情与理智，以凝注于某一对象之上，而将其加以塑造。于是，生命的律动，便因得到升华而显著，由气的刚与柔的律动而成为作品的风与骨的形似。