欲望的教育｜《论语》的现代感悟（82）
<4.18> 子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
【译文】
孔子说：“侍奉父母，如果他们有不对的地方，要委婉地劝止，看到自己的心意没有被听从，仍然要恭敬，虽然忧愁，但不怨恨。”
【感悟】
欲望的教育
在孔子看来，对父母，看到有不对的地方要指出来，但如果父母“见志不从”，不必强求，也不必怨恨。这是一种境界。我以为不仅对父母，对其他人，也需要这种境界。因此，与其讨论“天下无不是之父母”，不如讨论“天下无不是父母”。我们每个人都有自己的观点，都倾向觉得自己是对的，无论是对父母还是对他人，不免希望将自己的意愿强加于别人身上，甚至不知不觉把这种“说服能力”当作“自我认同”的一部分，很多时候，这是“吃力不讨好”的根源。
“谏”是个杀伤性很强的“武器”，尤其对父母。经过长期的生活实践，他们自然会形成一套自己的世界观，对自己的认同也来自于这套世界观。因此，我们的“谏”，对他们而言是在“否认”他们的世界观，是企图“瓦解”他们的“认同体系”。面对否定，能够“从”的绝对不是一般人；普通人大都会竭力维持和巩固自己的认同体系，否则便是在“否定”自己。
记得在纪录片《本草中华》看到过一个故事：父亲是山里的采药人，采了一辈子的野生灵芝，对大山和大自然充满敬畏。子承父业，接受了现代的教育，看老父亲上山如此辛苦，决定学习人工养殖灵芝技术，没想到父子竟因为儿子的选择而闹翻。对老父亲而言，儿子的人工技术是不是就是“谏”呢？儿子轻而易举用孢子繁殖出的一大片灵芝，是不是就是对老父亲辛辛苦苦一生的“否定”呢？父子的命运犹如两个时代声音的碰撞，看似是不同观点的交锋，也许不过是时代车轮碾过的印迹。
对于“谏”的人，只有自己能够超越时代的“认同体系”，才能真正明白父母所在乎的东西来自哪里，才会懂得如何“几谏”，才会在“见志不从”后做到“不违不怨”，才能实践原研哉所说的“欲望的教育”。最终影响时代的，其实是进化后的，每一个普通人的心灵。
参考资料：
1.杨伯峻：《论语译注》，中华书局2006年版
2.傅佩荣：《傅佩荣译解论语》，东方出版社2012年版
3.王蒙：《天下归仁》，北京联合出版公司2015年版
4.南怀瑾：《论语别裁》，东方出版社2014年版
