读《朱子学提纲》于存养工夫论大进记（节自日记和笔记）

忽做念曰：若不读书则已，然则已读书矣。若读而无生追慕之心则已，然其心则已生矣。则追慕而不得者，其恶不堪兴然作叹乎？是以为可忧者也。

既而悔之，曰：是乃责效也，亦是欲也。止存养去，辄必获其鹄期，胡庸忧为？

（此为一节）

“常使截断严整之时多，胶胶扰扰之时少。”此句下得好。截断者由义而裁决也。严整者常庄敬而不失此心中义之利然也。胶胶者心中麻钝不能裁决也。扰扰者言其不热以熟，不冰以寒也。

伊川曰：涵养须用敬，进学则在致知。某意曰：庄严主一之谓敬，表里交正，静时功夫也。应物无伪之谓诚，再思以礼之谓义，动时功夫也。穷理致知，使知其道心之所在，合其直诚于礼义也。//敬则无事，则泰，动以截断则公，是以人心合诸道心也，为圣人之学。（此第一进）

读“但平日庄敬涵养之功至，而无人欲之私以乱之，则其未发也，镜明水止，而其发也，无不中矣。”某疑曰：似未便为允，其发云至诚似好，而中节似是礼义事，朱子此说稍含糊。（此为疑）又悔曰：有云“未发之前，不可寻觅。已发之后，不可安排。”不可寻觅者，以存敬心闲也，并不以性为系。不可安排者，似是说圣人事，盖圣人存养之至，人心无不合于道心，人欲无不归于天理，是故只是一个诚无为，并无什么造作，只是顺着天理而为，故而其发也只是应物，自合于义矣。（此第二进）

又云：“至于随事省察，即物推明，亦必以是为本，而于已发之际观之，则其具于未发之前者，固可默识。”此盖承上讲存养工夫，教人追镜明水止，无不中也。镜明水止，则不可寻觅其未发也，存敬而令心无一事，无所系滞而后可得也。无不中，则既已安排停妥矣，是不容造作，必择义精详而后得。（是为总结以上）于是推之，则即是知行合一底意思。以其知之切，故而动即是合乎其知，是诚即已与礼义合也，毋庸分而两道矣。但诚，便是理，其失者，胶者，犹未格而知之者也。（存疑。前半句似近王陆，然王陆并不知教礼法，是一本于其未明之心，还未知如何做是当。必学而后知也，以是或不离程朱之藩篱。如是说，则敬者之所以贯彻动静可明矣，是敬存于心，静虚动直，其所行无非其心之理。故曰其诚乃是其理也，然并非就是全理，仍有滞碍处必学而后知。如此便只有敬（静）然后诚，不必加一个礼义进来要人天人交战，与之折断。然却与“敬义夹持”相扞格，不知孰是，继续读。）