试从本体论的角度理解佛教部分经论名言（七）虚空十义（版权所有，转载抄袭必究）
七：虚空十义
华柱 济舟
真空、无限，不可用任何经验的术语给予真实的描述，因为超越思维的疆界。只能用我们的语言相对描述。而我们所见的虚空，已经是一种现象，是分别有无的现象，是绝对无形无限在意识上的投影。但虚空毕竟是最接近无形的概念。我们对虚空的好奇，乃至敬畏，也许来自对最深层、最终极、最神秘的实在的好奇与敬畏。
龙树大士的《释摩诃衍论》卷三论及性虚空理有十种义：“一者无障碍义，诸色法中无障碍故。二者周遍义，无所不至故。三者平等义，无简择故。四者广大义，无分际故。五者无相义，绝色相故。六者清净义，无尘累故。七者不动义，无成坏故。八者有空义，灭有量故。九者空空义，离空着故。十者无得义，不能执故。”
下面我们先简论空间（虚空）概念的来源。
全体自身在变化中有不变，从变化中抽象出基本的“不变”就是空间背景的概念，又因为无限全体不动，其动是相变、是顿生，所以抽象的空间背景亦是不动。哪怕本质抽象为背景，背景依然透露出关于本质不动的消息，而且显示其重要性——没有不动的连续的背景，我们无法凸显、看清一个一个的离散的具体事物。
从第一个具体物的生成开始，始终肯定有一个无限实体，意识比较分别有形有限的物与物外无限实体的无形，抽象出无限空间；在无限空间的基础上比较分别不同有限物的大小，抽象出有限空间的大小的概念。有形无形本是一体。
无形的空间不只是一个背景、舞台，全体是变化的力量之源、创造之源，极微粒子的生灭聚散都是无形全体的相变、作用，无形空间看起来与有形物质大不相同，看起来未有变易，于是抽象出来，作为了静止的、不动的、不变的背景而存在。别忘了，无形空间与所有物质是一个整体，整体始终是不可分的一，只能在思维中分别、抽象出来。甚至就思维中抽象这个角度来说，所有有形的物质与无形、无限连续的空间比起来，也如米粟与沧海相比，也如离散的有理数与连续无理数相比。无形无限，不仅指体，更本质的是绝对自由的超越性、能动性。从这个分别来讲，无形的空间不仅是背景舞台，而是能动性本身，一切具体发生，无形空间都在“现场参与”。
无形空间让我们的分别意识抽象出静止不变的背景、舞台，但同时却隐藏了自身的无形，以及无比生动的、无比奇妙的、造成一切变化的活动性本身，隐藏了自身作为一切的基底的角色。我们不仅遗失了无形空间的活动性，而且对于其静止的背景、舞台的角色也常常忽略。这样的表述，实际上不仅否定了空间是虚无的观点，还否定了空间仅是无处不在的介质的观点。
为什么空间给人以连续感，物质给人以离散感？而且认为物质具有空间的广延性也可以不断“分割”？这些直觉本身就蕴含着宇宙极大的奥秘。空间的无限连续性也关联着世界的整体性——如果空间不是连续的，试问宇宙是一个整体的存在，还是各部分分离、独立，甚至失去联系的存在？
综上述，虚空依然是所见之现象，所以龙树大士说是虚空的本质本性有十义。其本质是不可测超越一切相对概念的真空。“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”真空无形无相无限，生一切色法，意识分别有无，而有虚空、色法概念——无形为虚空，有形为色法。色法在空间之中，空间连续，色法之间、色法与空间本是统一的整体，空间未将任何色法隔绝成孤立个体，因此说有“无碍义”；又空间无限连续，所以广大无分际，有“广大义”；真空无时间无空间概念，分别而有虚空概念，虚空遍一切处，有“周遍义”；万物都是真空本元所演化，所以平等不二；虚空本性是妙有之真空，因此无相，不能执着于所见之虚空相，有无相义；真空否定一切，一切色法终将平复为空，归于不可测的绝对对称之中，所以“有空义”；真空本性是绝对自由的否定活动，非非不住。因此万法不住、不定，“法无定法”，所以无得，不可执。再则，诸法本质是本元整体的否定表达，个体无自性——不能独立自存，不能自决定生灭更新，根基不在个体，其“决定相”是不可测的否定性，根基是全体的自由活动，其“实相”即是“空”，即是不可得，所以龙树大士在《大智度论》中说：“诸法实相中，受决定相不可得，故名无所得。”绝对全体本质不动，有形无形现象不动，具体现象生生灭灭，虚空不灭，因此，有“不动义”；虚空无杂，无形，因此有“清净义”。
如果认为实相虚空，就大错了。虚空已经是分别之相，而实相是超越一起相对的“真空”，没有时间空间概念，没有大小远近等概念。所以玄策禅师对智隍禅师说：“心如虚空，亦无虚空之量”。悟虚空本性无形无相，不取大小远近之相，想象虚空无限扩展延伸，无边无际，依然是“有相”。六祖对智隍禅师说：“汝但心如虚空，不住空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。”（《六祖坛》）如住空见，就是著相，远离实相无相之真义。本来性相就是如如不动，顿生顿灭，顿顿不已 。
结合前节讨论的，当下全体就是统一体，统一则无言无说，无言无说则超越一切相对概念。没有空、不空的概念，才是真“空”，真“空”并非是实相也否定了——一切虚妄，本原也否定了——一切都是绝对虚无。同理，没有对称与不对称的概念，没有无限与有限的概念，才是真正的对称、无限。
下面再看《心经》中“色即是空，空即是色”，可以从“空”的四个层面理解这句名言。
一，从“空”是空间理解。物质色法与空间同体同元，空间也是本心分别后的现象，因此不二；
二，从“空”是无形真空基态，是无形自由活动本性理解。真空相变生成万物，万物是自由活动本性的表达体现，就是本性的存在形式，因此不二；
三，从“空”超越一切相对概念，无言无说的层面理解。任何一物是绝对本体的表达体现，因此也必然是不可测，无法用言说给予全部真实的描述，其持续存在的根基就是全体，即：当体即空。因此不二；
四，上文说，真正的彻底的“空”就是本心，色即是空，也是“色即是心”。马祖说：“凡所见色，皆是见心”，色是本心的规定性表达，是本心丰富自身存在的方式，因此不二。
