试从本体论的角度理解佛教经论部分名言（六）不动顿变，如如不动

六：至深之谜，唯一可能——不动顿变，如如不动

华柱 济舟

一元本体自由无住，变化不已，然而怎么变化呢？没有之外的空间，之外无意义，就不能向外运动变化，变化只能是内部变化——整体不动，自身内规定生成。

“生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性”（《楞严经》），能生灭的“能”即如来藏、真如本性、本能，不动周圆是说本性遍一切处，包含一切，自身不动。

“虚空如是平等不动，当知觉性平等不动，四大不动故，当知觉性平等不动”（《圆觉经》），“虚空性故，常不动故”（《圆觉经》）。觉性即最本质，觉性不动即整体本元不动。

那么生成的个体也不能动，因为是连接的一个整体，动意味着与整体分离。更重要的是个体的本质就是全体规定的意义，移动他处，就不是此规定，不是此物了。此处生，即此处灭，不可能位移。“法”，本义有支撑之义。个体的支撑的根基是全体，全体唯一无外，不动，所有个体当然不动。以下这些说法需要结合本体论理解：“当处出生，随处灭尽”（《圆觉经》）；“不动真际，是诸法立处”（《肇论》）；“法住实际，诸边不动故，法无动摇，不依六尘故，法无去来，常不住故”（《维摩诘所说经》）；“是法住法位，世间相常住”（《法华经》）；“一切诸法如幻如焰，如水中月……无相无形，非常非断，不来不去，亦无所住”（《华严经》）；“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来”（《金刚经》）；“法无去来，无动转者”，“旋风偃月而常静，江河竞流而不注”（《肇论》）。指法没有动摇，没有去来，当下不动住于实际，住于自己的空间位，不动。“无有极微等法，从此世，移于他世”（龙树《因缘心论释》），指极微观的粒子，不能移动，没有时间上的连续。

如来如去，实无所来，亦无所去。《中观.观去来品》“已去无有去，未去亦无去，离已去未去，去时亦无去。” “去者则不住，不去者不住，离去不去者，何有第三住？”

这里有一个看似非常大矛盾：既然诸法不动，又为何说无住呢？一切具体物不动，又如何有运动变化的现象呢？仁者心动？面对相对静止的书桌，为什么心念纷飞，不能发现书桌的移动？千古疑难，永恒之谜，如何破解？最为平常的运动蕴藏着怎样的永恒奥秘？

唯有一个可能：通过更新变动。这也是不完全自否的必然推论。一切个体产生，必然又被本性否定，不完全自否决定，下一态必然对上一态的意义有所继承，又有所改变。个体上一态所规定的空间位置是重要的意义，即是又非的统一，则更新态大致继承原有空间位置，因为继承，我们视作同一物。一切具体物当下不动，有处于本性自否之中，不能久住，必然改变，是谓无住。

改变只能是顿变。可以分析一番。是自非自的统一，是绝对自身自否的一个动作，绝对是自因、自决定、自根据，其改变就必然是直接的，而无过程的顿变是直接、无征兆、不可测的最佳、必然的体现。全体自由直接地表现，必然是不可以描述的，顿变闪现是自由最好的体现。如果是渐渐的、连续的、有过程地产生，则需要无限次地相变——永远不可能完成。一切具体物，不过是不断闪现的原点集合。原点不动。连续运动是一个假象，就像霓虹灯，每一个发光点不动，依次闪烁有连续运动的感觉。电影每一帧镜头，以每秒24帧放映，就有连续运动的感觉。

上面举例就暗含不动顿变的意思，更明显的是下面说法：“生时无所从来，灭时无所从去，对于一切作用，应如是了知”（《龙树六论》），“我观如来，前际不来，后际不去，今则不住”（《维摩诘所说经》）。生灭无来无去，既是说这个能生能灭的作用不可测，又是指从生到灭都在法位——自己的空间位置， “今则不住”，是说当下就要否定，唯有一个可能：顿变更新才能满足生时即住法位，又不住而变。

不动顿变的美感，如水月顿成，更无来去。雁过长空，影沉寒水，美极。

没有一个脱离于世间一切具体事物的独立的永恒不动的本体，一切事物即是本体的体现。