望月信亨與屈大成的一段文字比較

屈大成《從古文獻記載論《梵網經》之真偽》，《普門學報》，第38期，2007年。

〈後記〉的記述，疑點不少。《祐錄‧羅什傳》有一段涉及戒律之事:

初什在龜茲，從卑摩羅叉律師受律。卑摩後入關中，什聞至欣然，師敬盡禮。卑摩未 知被逼之事，因問什曰:「汝於漢地大有重緣，受法弟子可有幾人?」什答:「漢境 經律未備，新經及律多是什所傳，出三千徒眾，皆從什受法。但什累業障深。故不受 師教耳。」[註 5]

據引文，羅什在龜茲時，曾從卑摩羅叉(晉義熙九年[四一三]後卒，年七十七)習律。卑 摩羅叉入關後，與羅什重遇，問羅什有多少弟子。羅什表示漢地經律不完備，因此他傳譯了 不少新的經律，從學者達三千，但羅什自覺罪業深重，不敢為師。按卑摩羅叉乃十誦律師， 羅什也譯出《十誦律》初稿，因此羅什早年受學的當是《十誦律》。又引文所說的「被逼」 和「累業」，是指秦王姚興(三九四-四一六在位)怕羅什這樣聰敏之人絕後，迫他跟妓女 們同住，因而犯戒一事。如是，羅什有否如〈後記〉所言持誦菩薩戒，以及願意向三百多人 授戒，很值得懷疑。又同傳記羅什在逍遙觀譯經，姚興命僧肇等八百餘人領受經旨[註 6]，非 〈後記〉所說的「三千學士」[註 7]。

[註 5] 《祐錄》卷十四，《大正藏》第五十五冊，第一○一頁下-一○二頁上。

[註 6] 同 [註 5] ，第一○一頁中。

[註 7] 《梵網經》卷下說「三千學士，時坐聽者......」，〈後記〉所謂「三千學士」，當承襲自《梵網經》。 參看《大正藏》第二十四冊，第一○○九頁下。

望月信亨《仏教経典成立史論》，法藏館，1946年，第446-448頁

望月說：1、細查《後記》可疑之處不少；2、羅什與卑摩羅叉的對話，由此得出羅什授菩薩戒可疑；3、除了晚出的《梁傳》中說羅什出《菩薩戒本》，《後記》沒有文獻支持；4、《後記》中譯經數量與《祐錄》差別甚大；5、《後記》所謂“三千學士”是從羅什全部三千徒眾而來，《梵網經》卷下“三千學士”亦是如此。

可以注意的是，屈文第一個注釋

[註 1] 望月信亨認為《梵網經》下卷先成立，它取材於《菩薩地持經》、《優婆塞戒經》、《涅槃經》等，並 跟北魏僧官制度有關;上卷後來附上，其菩薩階位說建基於《仁王經》。

”