读《传习录》的一些感想

读《传习录》的一些感想

说来也是有缘，由于自身的性格与际遇，我逐渐对人生哲学产生了浓厚兴趣，也对一些哲人，比如王阳明、曾国藩、南怀瑾等，有了一些了解。我在读书时曾有大起大落的心灵历程，所以内心深处一直相信顿悟的存在，也渴望能达到顿悟的境界。同时我也明白，人最大的痛苦是精神的痛苦，这种痛苦不是物质的富足可以化解的，甚至在这个日益富足的时代，人们的精神却愈发贫乏、痛苦。所以我相信，将来人们一定会更加珍视精神的富足，会在心灵层面有更多的探寻。

之前看过王阳明的传记，饶有趣味，今年读《传习录》，才发现这么艰深，里面有大量关于《论语》、《大学》等古代哲学的观点与典故，不看注释基本看不懂。即使看懂了，也觉得似懂非懂，今天姑且随便谈一谈。

这本书里主要揭示了王阳明的几个核心主张：知行合一、心即理、致良知。

知行合一是大家最为熟知的，知是行之始，行是知之成，知行本是一体。如果只是心里知道，而未付诸实践，那并不是真知。比如一个人老说自己很能干，却不能干出实际的成绩。很多文人骚客都难免会有这种毛病，职场里也有很多靠耍嘴皮子吃饭的人，也应该有所警醒。王阳明不赞成那种只读书，不实践的人，认为只有在事中磨，才能立得住，才能真正定心。南怀瑾的一个观点也与此呼应，他说人不能得意忘形，同时也不能失意忘形。在落魄时，仍然心中坚定，充满阳光，是非常需要智慧的。

心即理，这个观点特别有意思，王阳明认为，心外无事，心外无理，所有的一切，都是由心产生的，所以宇宙并不在外部，而是在心里，那如果要探求宇宙的秘密，就要朝内探寻，去找到心里的那个一。

心里的那个一是什么呢？就是良知，也是天道。但人往往被欲望蒙蔽，贪婪，自私，导致心灵始终被蒙蔽，就像镜子蒙上了灰尘，难以看清世界了。这些先贤哲人们对于欲望，都是持有批判的态度，但跟佛家又不同，儒家的先哲们强调要为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，这让中国古代知识分子的人生充满了意义。

王阳明有著名的四句话，很值得揣摩：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。认为心本来是没有善恶的，但人的私欲情感驾驭了心，于是有了意念，而良知是心的根本，就像心的明镜，能够照出私欲。而格物是一种纠正的手段，让心能重归充满良知的状态。这里的格物，跟朱熹说的穷尽事物之理的定义截然不同。南怀瑾也认为朱熹的诸多解释，已经偏离了儒家思想的本义，这一点跟王阳明的观点一致，朱熹晚年似乎也对早年学说颇有悔意。

现代社会信息太多，但大多都是无效无益的信息，只是刺激人的感官，让人们始终在欲望的层面，沉不下心来，无法探究人生的底层智慧。所以我们要做减法，才能抛掉物欲的蒙蔽，从而逼近真相，获得真正的心灵自由。