Freiheitsschrift SW VII 364 - 65

我们明确地说：恶之可能性；并也尝试首先只把握原则之可拆解性。恶之现实性是一完全不同的研究之对象。那从自然之根基被高举而出的、人由此不同于神的原则就是人中的自主性（Selbstheit），而自主性通过自主性同理念的原则的统一性成为精神（Geist）。自主性如是（als solche）是精神，或者说，人是精神作为一自主的、特殊的（同神不同的）存在物；这一联结同样也组成人格性。但由于自主性是精神，自主性就同时被从造物中提升到超造物里，自主性是意志，在完全的自由中看待自己的意志，不再是在自然中创造着的普一意志（Universalwille）之工具，而是在自然之上与自然之外。精神高于光（das Licht）；如同精神在自然中上升（sich erheben）到光与晦暗原则（das dunkles Prinzip）之上。自主性由于是精神而自由于两个原则。那这一自主性或独己意志（Eigenwille）就只是由此而是精神，并依此而自由或高于自然：独己意志现实地转化为原意志（光），以至于它（作为独己意志）虽然仍驻留在根基（Grund）里（因为总是必须有一根基）——一如在透明的物体里上升到同光同一的物质并不因此不再是物质（finsteres Prinzip （黑暗原则））——但是是作为光之更高原则之纯然载具与容器。自主性由于拥有精神（因为精神统治光与黑暗）——因为这精神并不就是永恒的爱之精神——而能够将自身同光分离，或者独己意志就能够力求（streben）：力求它唯有在同普一意志的同一性里而是的东西，作为分殊意志（Partikularwille）而去存在；力求就它既在驻留在中心里（一如在自然之静谧根基里安静的意志同样因此也是普一意志，因为它驻留在根基里）也驻留在边缘里而是的东西，作为造物而去存在（因为被造物之意志自由地在根基之外；但那它就是纯然的分殊意志，不是自由的，而是受缚的）。由此就在人之意志里形成已成为精神的自主性（因为精神高踞于光）与光的分离，也就是说，在神中不可拆解的诸原则之拆解。与此相反，如果人之独己意志作为中心意志驻留在根基里，以至于诸原则之神圣关系持立（如同在自然之根基里的意志从不上升到高于光，而是在光之下作为基础而驻留在根基里）、如果不是两面之精神——该精神想要将独己的原则同普一原则分开——而是爱之精神在人中统御，那么意志就在神圣的方式与秩序中。——以下将昭示，恰恰那一独己意志之上升是恶。出离于其超自然性的意志，为了将自身造就为同时是普遍意志与分殊的、被造物的意志而追求倒转（umkehren）诸原则之关系，将根基高置于原因（Ursache）之上，将它仅仅为中心而获得的精神在中心以外、对准被造物而使用，随之而来的就是在其自身中与自身外的瓦解。人之意志被视为诸生命力之纽带；只要纽带自身驻留在同普一意志的统一性中，那些力就在神圣的尺度（Maß）与比重（Gleichgewicht）中持立。可一旦独己意志自身偏离于中心，偏离于其位置，诸力之纽带就也偏离了；纯然的分殊意志取代诸力之纽带而统治，它不再能够如同原初的意志那样将诸力统一在自身之下，并因而必须力求从相互偏离的诸力中，从欲望与欲念之焦躁群落中（其中每一单一的力都同时是一渴求与欲念）形构出或拼凑出一独己的与被区隔的生命，该生命就此而言是可能的：即使在恶中，诸力之第一纽带，自然之根基总还继续持立。

注：为了区分谢林说的Grund der Existenz und das Existierende之区分里的Grund与根据律里的Grund区分，这里将Grund译为“根基”。