谈“萧旷与织绡娘子的对话”（旧文）

《裴铏传奇》里的萧旷跟甄后聊过之后，又跟织绡娘子聊了起来。因为织绡娘子是洛浦龙君之女，萧旷找的话题也就和龙相关。其中有两则似乎值得一谈。

旷曰：“或谓龙畏铁，有之乎？”

女（织绡娘子）曰：“龙之神化，虽铁石金玉，尽可透达，何独畏铁乎？畏者蛟螭辈也。”

旷又曰："雷氏子佩丰城剑，至延平津，跃入水，化为龙。有之乎？"

女曰："妄也。龙，木类，剑乃金。金既克木，而不相生，焉能变化，岂同雀入水为蛤，野鸡入水为蜃哉！但宝剑灵物，金水相生，而入水雷生，自不能沉于泉。信其下搜剑不获，乃妄言为龙。且雷焕只言化去，张司空但言终合，俱不说为龙。任剑之灵异，且人之鼓铸锻炼，非自然之物。是知终不为龙，明矣。"

织绡娘子先说”龙可透达铁石金玉“，“不畏铁”。接着又说“龙，木类，剑乃金。金既克木……” 这就是说"金克木，剑克龙"，龙就畏惧剑。如果剑是铁的，龙就畏惧铁剑，畏铁”。织绡娘子的逻辑在哪里呢？

也许后世之人看出了其中的逻辑矛盾，于是仍然相信“龙畏铁”。

先时江中有一蛟，舟行者多为所害。公以铁为鼓及船，使役人乘之，一日夜来往五羊，得蛟斩之，至今蛟骨二段存祠中。盖以铁物治蛟，乃金克木之道，龙性畏铁，蛟亦然，是皆属木，故以金制之。伏波铸铁船沉于合浦，其亦以镇压毒龙而已。（《广东新语》）

海滨多高楼，楼角兽头，每为龙气所掣，置兵器其上亦止。以龙性畏铁，铁辛，为目害故也。 （《广东新语》）

织绡娘子说得明白：畏铁者，”蛟螭辈也“。后世之人编故事也就没什么顾忌了。

“狸猫换太子”的主角“刘娥”用生铁建“长芦寺临江门”，其逻辑依据就是“蛟畏铁”。

章献明肃太后，成都华阳人。少随父下峡至玉泉寺，有长老者善相人，谓其父曰：“君，贵人也。”及见后，则大惊曰：“君之贵以此女也。”又曰：“远方不足留，盍游京师乎？”父以贫为辞，长老者赠以中金百两。后之家至京师，真宗判南衙，因张耆纳后宫中。帝即位，为才人，进宸妃，至正位宫闱，声势动天下。仁宗即位，以太皇太后垂帘听政。玉泉长老者，已居长芦矣。后屡召不至，遣使就问所须，则曰：“道人无所须也。玉泉寺无僧堂，长芦寺无山门，后其念之。”后以本阁服用物下两寺为钱，以建长芦寺临江门，起水中。既成，辄为蛟所坏。后必欲起之，用生铁数万斤叠其下，门乃成。盖蛟畏铁也。（《邵氏闻见录》P13）

梁武帝以铁器筑浮山堰，其依据同样是“蛟畏铁”。

梁筑浮山堰，成而复溃。或言蛟龙能乘风雨破堰。其性恶铁。乃运铁器釜、镬之属数千万斤沉之。（《涌幢小品》P80）

乍一看，织绡娘子说得对，蛟确实畏铁。然而，《涌幢小品》引的是《梁书》。铁沉于堰之后，浮山堰并没有合龙。这就说明蛟不畏铁。

于钟离南起浮山，北抵巉石，依岸以筑土，合脊于中流。十四年，堰将合，淮水漂疾，辄复决溃，众患之。或谓江、淮多有蛟，能乘风雨决坏崖岸，其性恶铁，因是引东西二冶铁器，大则釜鬵，小则鋘锄，数千万斤，沉于堰所。犹不能合，乃伐树为井干，填以巨石，加土其上。

既然龙畏铁、蛟不畏铁，《裴铏传奇》和《涌幢小品》的作者为啥不说出来呢？这就是讲故事不注重逻辑的表现。

《 谈“萧旷与织绡娘子”的对话》理清了织绡娘子的逻辑矛盾，却没提及她语焉不详之处。所以，我想在这篇文章里谈一下。

旷又曰：“龙之嗜燕血，有之乎？”

女曰：“龙之清虚，食饮沆瀣。若食燕血，岂能行藏。盖嗜者乃蛟蜃辈。无信造作，皆梁朝四公诞妄之词尔。”

织绡娘子说食燕的不是龙，而是蛟蜃之类。所谓“蛟蜃食燕”指的是《博物志》的记录，比较常见。

人食燕肉，不可入水，为蛟龙所吞。

她说“梁朝四公诞妄之词”，指的是《梁四公记》的记录。这个记录同样比较常见，钱钟书在《容安馆札记》里引用过，《汉语大词典》也有记录。

杰公曰：‘龙畏蜡，爱美玉及空青，而嗜燕，若遣使通信，可得宝珠。’帝闻大喜……以蜡涂子春等身及衣佩，乃齎烧燕五百枚，入洞穴，至龙宫。守门小蛟闻蜡气，俯伏不敢动。乃以烧燕百事赂之，令其通问，以其上上者献龙女，龙女食之，大嘉。」

然而，织绡娘子和钱钟书都没解释“蛟/龙食燕”的原因，可惜。如果我们把燕解释成凤，说龙与凤斗，以报“凤食龙脑/金翅鸟食龙之仇”，这也说不通，因为我们没法解释“燕为啥是凤”。因此，我们得另辟蹊径。这个蹊径就比较曲折，而且不能直达目的地。也就是说，逻辑与脑补得一起用。

古代的变形故事多种多样，其中就有"雀入水为蛤，雉入水为蜃"。在明朝之前，没人说得清变化的原因。到了明朝，《五杂组》解释了“雉入水为蜃”的原因：

雉入水为蜃。雉本蛇所化，晋武库中雉飞而得蛇蜕是也，则其入水为蜃，亦从其类耳。

也就是说，雉本身就是蛇变的，而蛇和蜃（蛟龙）是同类，那么雉入水变蜃就是复归本形，很正常。《五杂组》的思路不算新颖，却很实用：不局限于某种记录本身，而是寻找相关的材料，以故事解释故事。按这种思路往下走，我们也可以引用相关材料，来解释“蛟/龙食燕”的原因。

既然雀入水为蛤，而蛤是蚌的同类，龙又喜欢斗蚌取珠，龙也可能斗蛤取珠。人要是吃了雀，或者带着雀肉入水，雀大概同样会变成蛤。龙就可能闻到蛤的气味，人也就会和蛤一起，成为龙的食物。如果燕入水也能变成蛤，那“龙食燕肉”就顺理成章了。巧合的是，《淮南子•地形训》没说“雀入水为蛤”，而说的是“燕雀入海化为蛤”。如果后世之人仅仅截取“燕雀”之“燕”，结果就成了”燕入海化为蛤“。这样一来，整个逻辑就通了。龙食燕肉，为蛤珠耳。那蛟为什么喜欢燕肉呢？蛟与龙相类，习相近耳。

问题在于：古人有可能截取“燕雀”之“燕”来编故事吗？请博闻君子教我。

饿死鬼

榛莽中

2020年3月11日～2020年3月13日