当下

Figure 1. Milk inside a bag of milk inside a bag of milk

当我谈论时间时，时间还未曾开始

当我谈论地点时，那地方已经消失

当我谈论人时，那人一去不返

当我谈论时间时，时光已飞逝

——Jean Baudrillard

“人竭力追求的是什么？”，对恰似吻合同一律的回答而言，推动着观念论者的最有益的问题当属于‘自我中介的问题’（das Problem der Selbstvermittlung），在这种以重复来推动生命的运动中，那种自己想要赋予自身力量的主体性；正是通过对其本身过问世事的无力，从经验上的屡屡挫败、从重复的折返中进入未来的‘曾在’——曾属于许多现代主义者玩味的当下过去。

当下是被动的过去——是对善良却无力者最切肤的无声灾异；再辖域化（reterritorialisation）后的空间审丑，不在于遂夜流落勒河（lêthê）的“弑君、上帝之死或奥斯维辛”——在于人与物（自然）降来便与系词隔绝在了外部，而太人性的“我”只能以谎言——以带着过失的期待（elpis）向其作为事物之是的纽结的本源或是终点尝试去接近，这是身为有死者，频频折回于失真的基础与过去的当下（回忆），茫然于万物样式（modus）情态的人间隙憾。

就属人有限的本性，他并不包含无限者的绝对存在，却受一种被预先描绘（Vorgezeichnet）的印记（τύπος）存在所姑息，被技术代具量化为了一幅幅欢快的图像（εἰδώλων）——对这庞杂巨械而言，这种随人赋形的权力不在于其格居陌异（alienus）的‘技艺品格’、更不在于“信仰的骑士”般令人颤栗的简约品德；而是在于肉欲缠身的科技教徒集官僚的地下弥撒、一种使绝对假、使见证从无产生（creatio ex nihilo）的狂喜成为与末世论（eschatology）等价物所作的——属于过气荒谬剧型的戏拟式绝望。

作为为其图像游戏的信众在一登场便被标记着这样的心理状态“一种不是实际令人满意的性欲聚集（幻想的潜能急需着审美的色彩）”，为体验、交换一种不属于实体（无限者）的自由，惯习为一种始终处于延期和调停的主动‘回忆‘（ἀνάμνησις）所供出的代偿是：一旦经验重复在了这种对时间性施予未成形地、却被动地施予形而上学侵占的‘记忆’（mnemes）领受了他者性主体的凝视，一种来自颓废本能的立场将以颠倒系价值等级、最利于使基底裸露——而非隐藏的方式唤起一种仇视运动（Kinesis）的——即从可能性向现实性的转变的感性错觉——“对我必将完满的满足感不需要差异与变化（重复）。”——在仅能从意向性上辨识的阿尔伯蒂式透视的所勾勒的点面与线下；存在的预设无任何偶然性（contingens），构成探究历时性事物好坏的代入例——善恶——自然地也失去了拥有其存在的真诚（无运动、无变化的时间）。至于认证其之属性的来自他者凝视——究竟是渎神（对实体性的分割）前所行的阉割行为（欲望自身化）、亦或是重唤“Idea vera debet cum suo ideato convenire”（真观念必定符合它的对象）的一丝微弱呼召——不幸在属人的生命跳动的一开始；便以递推向分殊捷径的、无力抵御生命之流的表达向有死的人藏身于黑夜的在场；人的‘存在’简直就是挣扎在多个朝向“res cogitans”（所思的东西）之表征（sign）的赤裸堆积，使得每每人提及关于自身的问题时，所指最终意味上的自身已经在被外化记忆的取缔功能提前宣告了外部意味上的注亡——对作为决断性瞬间的时间同样失真的是，对灾异事件之回忆的以写代默意味这沉默之真先于总会失误的书写，而那些易于给自己思考的同类条件，统统被塞进一个拒绝另一个（heteron）同类、只在同一性的基础上再现“自己的内心的实在（Friedrich Nietzsche，Der Antichrist-34）“的福音（Evangelium）形而上学——一种最无柏拉图结晶美的——属于低贱的基督徒式的柏拉图主义。

当下是一个培植与争夺基督徒的全景敞视‘市场’（panoti-fori），一个陀氏心理类别的世界里的渣滓和一切有赖“loci classici”（最具权威性章节）的敏锐天性所拼凑起的滑稽模仿（parodia）。一种关乎属于他的分殊的记忆启动（priming）——是当偶然瞥见深圳地铁里的老人家默念“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。（约12：20-26）”时，额颞皮层的通道间闪过的都灵之马。