德里达词典 Théologie négative 否定S学 （1）

Théologie négative 否定S学 （1）

由于拒绝作为幻象的形而上学的概念二元性，解构几乎不得不以否定的方式言说。寄生物（书写）对其宿主来说，既不是外在的，也不是内在的；代补物（le supplément）既不是过剩，也不在代替处；pharmakon既不是药，也不是毒；parergon既不在工作中，也不在工作外；鞋带既不在上面，也不在下面；鬼魂既不是活的，也不是死的；花既不是男性的，也不是女性的；而可能性的诸条件正是不可能性的诸条件。就像德里达所说的那样： 这个被称为X的东西（例如文本、书写、痕迹、延异、l’hymen（婚姻，婚姻之S）、代补、Pharmakon、parergon等等），既不是这个也不是那个，既不是可感的也不是可知的，既不是肯定的也不是否定的，既不是在场的也不是缺席的，甚至不是中性的，甚至也不可被辩证化为第三项，不存在任何可能的交替（扬弃），等等。因此，它既不是一个概念，甚至也不是一个名称，尽管看起来似乎如此。 (《如何不去言说》Psyché, p. 536), 这种 "否定的方式 "被许多哲学家所实践，由柏拉图在《会饮篇》中写下的苏格拉底的讲话开启，然后是普罗提诺，后来是S学家，其中最有名的是13世纪的埃克哈特大师（奥古斯丁作为"没有智慧的智者"的↑帝也在第542页提到，在《救名》（Sauf le nom）（英文标题为Post-Scriptum - Aporias, Ways and Voices，载于《德里达和否定S学》一书，1992）第27页： "[...]，无善性之善，无力的有力状态（bon sans bonté, puissant sans puissance）"）。

德里达很清楚对解构的这种解读可能导致的批评：认为解构是虚无主义、蒙昧主义；一种言之无物的话术；一种单纯为乐享乐的演说；最重要的是，被指责为隐匿S学（théologie dissimulée），因为我们永远只能以否定的方式命名的，只能是↑帝（同上，第537-538页）。

在 《Nous autres Grecs》（第271页）中，他回顾并总结了他对辞说的大量分析，这些辞说都以这种或那种方式 "呼唤某种存在的彼岸（au-delà de l’être ）" : "一些关乎启示（犹太或jidu的）、否定S学或否定式的S秘主义（至少在它们本质上与它们所使用的语言的来源文本的相关联的意义上），列维纳斯意义上的形而上学或伦理学（本体论的彼岸），海德格尔提出的S学（他说，其中没有出现'存在'一词）的辞说，或他关于10字架形式的被划杠的存在辞说"。