今天 在画家村 带王墨林老师去与大家分享

                
                
他是很虔诚的基督徒啊
王墨林
111台湾资深小剧场工作者，剧评家，编导，艺术活动策划人。
111祖籍山东，1949出生于台南，台湾政战学校戏剧系毕业，曾前往东京 研习剧场艺术三年。他是上世纪 80 年代后兴起的台湾小剧场运动中 重要成员，现为“牯岭街小剧场”及“身体气象馆”负责人。
1111987年，策划制作前卫剧场活动，曾演出大型户外剧《拾月》。
1111988年，参与台湾第一出“行动剧场”的《驱逐兰屿的恶灵》。
1111991年，成立前卫艺术团体“身体气象馆”，策划制作每年一度的国 际跨文化身体表演艺术节迄今逾十年。
1111994年受第一届布鲁塞尔国际艺术节驻节艺术家、伦敦 ICA 艺术中心 邀请担任访问艺术家、受香港国际艺术节邀请主持舞蹈评论工作坊。
1111997年， 编导大型台湾原住民希腊悲剧《 TSOU·伊底帕斯》。
1112001年，编导盲人前卫戏剧《黑洞》，在东京、香港、台北巡回公演。 2002年受法国在台协会委托创作大型叙述剧《雨果》，并受邀至日本、斯洛伐克、匈牙利、韩国参加国际行为艺术节，发表个人行为艺术作品，并编导 盲人独角戏作品《黑洞之外》，在香港、台北巡回公演。
1112003年，主办台北国际行为艺术节,邀请国外20名及国内4名行为艺术家公演,并策划制作法国「盲点剧团」、日本「青年团」合作之《雪结》演出。
1112004年，编导 《军史馆杀人事件》。 王墨林在台湾的剧场界，乃至知识分子里颇有名气。他的名声似乎总跟批评、反体制或“骂”联系在一起。与他同辈的一些艺术家早已成为台湾文化主 流，当起一方神圣。但这个胡子头发都有些花白了的王墨林，还是一副倔强，喜欢磕磕碰碰反潮流，在边缘上高唱反调。从台湾戒严时期到解严后的十 几年里，一直活跃于小剧场圈里。他策划、制作过与社会运动相关的报告剧、行动剧等。
1111997与中国青年话剧院合作，在北京推出大型台湾原住民主 演的希腊悲剧《TSOU·伊底帕斯》，次年又在台北上演。
1112000年开始连续三年编创《黑洞》系列，除在台湾上演外，还受邀到日本、香港和上海演出。 王墨林是活跃的批评家，在台湾报刊上经常可以看到他的身影,还常受邀到学校或艺术工作坊讲演,并着有《中国的电影与戏剧》、《都市剧场与身体》 和《后昭和的日本像》等书。 当台湾社会价值观以及政治局势变迁后，小剧场的重心不再大量关注政治社会议题。但王墨林仍然以强烈的批判反省态 度，企图能独立于政治和市场的体制操控之外，用他的剧场作品、行为艺术和个人言论，表达观点。
1112002 年王墨林做了一个行为艺术作品。
111他剪下荣民证 ( 军队退役获得的退伍证 ) 上的国民党党旗，放在手心里，吐唾液淹没，并在墙上写“我以我 的唾液证明我的存在”。王墨林在国民党军中服役十年，少校军衔退伍。我对他这件诘问党国意识的作品很感兴趣，想跟他聊聊。但他一扯，就扯到台 湾的历史，从上世纪的日本占领时期，一直讲到当下。其间不断辨析什么是真实的历史，什么是虚拟的，什么被误读，什么被遗忘，什么被刻意歪曲。 在王墨林的话里，这些不出百年，还非常新鲜的所谓历史，在台湾，已在各种利益支配下被支解扭曲。王墨林忽而激忿，忽而一副无奈。
111我几次想把话 题拉回来，他却急了，说你不明白这些，就不会明白台湾，不会明白我在做什么。 台湾相对并不太长的历史里，从早期荷兰殖民，到民进党当上台，其间经历明清地方割据、日本殖民、国民党撤台等不断更叠的政权，以及那些政权对 民众所灌输的不同国家意识。它们相互矛盾，割裂，对立。王墨林则站到庞大的集体无意识对面。他总想去冲开它，揭露它。这种社会批评精神，是台 湾八十年带以降小剧场运动的精髓，还是王墨林的个人情节？ 对于王墨林，离开对被体制操纵的历史观的反省，他的台湾就只有蒙昧黑暗一片。王墨 林必须存在于不断的批评和反思中。 也当过 台湾知识分子杂志《人间》记者的王墨林，在知识阶层中以左派出名。但他是无政府主义的。他语汇里反复出现的历史、记忆和遗忘等，是对 国家政治和话语霸权的反抗。通过批评和剧场实践，他满怀激情的颠覆和梳理，是寻求从集体无意识的 蒙昧里， 找到拯救自我的途径。以此跨过百年 动荡留给人世的心灵坎坷，和种种思想误区。就此看，即使悲观，王墨林仍是个理想主义者。
111我在另一篇文章《哪里是家园》中分析过，他貌似无政府 主义，但其中更有中国大同思想的渊源。他的彼岸，是人人都道德完美的大同世界。 王墨林的戏，虽然从早期的行动剧场，到现在的《黑洞》，都带有很强实验性。但对于一个有鲜明左派思想的文化人，这仅是对抗的手段。他的根本兴 趣，决不在于搞搞形式，丰富样式。他说“我厌恶玩形式的戏剧。他们说到最终还是要找观众，找票房，进入资本主义的运作循环里。我做过《TSOU· 伊底帕斯》，但不会再做那样的东西，那是场面。我想在戏里让人看到作者的呼息，看到抗拒，看到挣脱，看到真实的内心。” 王墨林心目中的小剧场是自由解放的。说他搞的小剧场“应该是一种政治理想：这理想来自于对体制的‘不妥协'。把自己设定于特定的批判立场，其 实就像唐吉柯德一样，追求某种浪漫精神。对我而言，是生命中一种自我生命力的表现。”
111——赵川
王墨林現任牯嶺街小劇場藝術總監、導演，曾經在《人間》報導文學雜誌擔任文字記者，長期關注小劇場、身體文化、表演藝術和前衛藝術等議題。他的藝術成就包括在北京推出台灣原住民希臘悲劇：《TSOU伊底帕斯》，擔任編劇、聯合導演、策劃、製作等工作（1997）；受邀至日本、斯洛伐克、匈牙利、韓國參加國際行為藝術節，發表個人行為藝術作品（2002）；受邀赴北京參與「台港小劇場戲劇藝術展演」，演出《黑洞之外新版》（2003）；策劃製作：台、中、法前衛戲劇《敲天堂的門》等（2006）。
王墨林 (Wang, Mo-lin)
 
　　王墨林，1971年，國防部政戰學校戲劇系畢業，在軍中
服役十年。1982年，退役後到日本東京研習劇場藝術3年。
回台灣後在「人間」報導文學雜誌擔任文字記者2年。1987
年開始，任前衛劇場策劃製作至1990年。代表作：在海邊廢
墟演出的大型野戶劇：《拾月》（1887）、台灣第一齣「行
動劇場」的《驅逐蘭嶼的惡靈》（1988）。
　　1991年成立前衛藝術團體「身體氣象館」，主要工作為
策劃製作每年一度的國際跨文化身體表演藝術節。1997年在
北京及1998年在台北，推出台灣原住民希臘悲劇：《TSOU
伊底帕斯》，擔任編劇、聯合導演、策劃、製作等工作 。
　　出版有表演藝術專論《都市劇場與身體》一書（1990）。
現為專業舞蹈、戲劇評論工作者，及劇團身體訓練人。
人間戒嚴:王墨林的反叛、革命、救贖
作者： 林乃文
 摘要
一個絕不服管束的人竟然進了軍校。十八歲，王墨林考進政戰學校戲劇系，七○年代下部隊，在軍隊待了十年，最後以少校退伍。日後，他為文如此描述在部隊期間的自己：「身體在部隊十年的歷史是被刻印在皮膚下面的戒嚴記憶，自己則像一個生殖力被閹割的身體。」
......
王墨林在日本也感受到這股社會騷動，他敏感嗅到一個嶄新的時代將隨著山雨欲來風滿樓而來臨，他懷著好奇心先回台灣觀察，以前在辦黨外雜誌的朋友告訴他：「台灣社會的改造就在此時此刻！」又介紹他見了正在辦《人間》雜誌的陳映真，馬上拉了他去做了一篇採訪，他真感覺到有一股新的力量在台灣解嚴前夕漸漸崛起。於是，王墨林1985年返國，進入《人間》雜誌擔任文字記者。
整整四十年，台灣整個社會論述建立在「反共」之上，與社會主義中國長期對峙，加上在全世界反共堡纍的美國庇護下，從日據時代延續下來的左派勢力不但被斬草除根，更視之為大逆不道。王墨林在日本開始參與友人反天皇、反歧視及日雇工人的各種社會運動，漸漸了解外表非常現代化的東京都會，深層結構卻暗藏著體制下各種名目的壓迫，真是應驗了老左喜歡說的：「有人的地方，就有被壓迫！」1991年，王墨林出版一本《後昭和的日本像》，就是記述了他的左翼日本的經驗。回台後，他南北奔波於從「工黨」到「勞動黨」的各種活動場合，連小劇場運動也都變成他跟體制鬥爭的戰場，1988年在蘭嶼為反核廢料而首揭「行動劇場」的大旗，即為他將劇場與社會運動結合的傑作，影響至今。
王墨林說有三個人對他影響最大：尼采、魯迅、傅柯，他說：「這三個人都很強悍地將生命包裹的外皮、賦予權力的正統價值、體制文化的束縛人心，都一層層剝去；而對待人的生命又是充滿柔軟的情感。」有時，他會用「魯福尼」做為筆名。