神而明之 存乎其人

部分摘自南怀瑾《易经系传别讲》有所删减。孔子在易经系传中写到：

极天下之赜者存乎卦；鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。

“极天下之赜者存乎卦”。要想极透彻、极明白，了解这个宇宙间的奥秘，就要靠这个卦。《易经》本来都是图案笔画，后来经过文王，文王的儿子周公，再到孔子，用文字把它描述出来。“卦”可以理解为挂，是指大自然挂在那里的现象，是给人类的指示。“鼓天下之动者存乎辞”。鼓是形容词，充满了就是鼓，充满、无处在无处不在，发挥。“鼓天下之动者存乎辞”，使天下的动被发挥、被鼓起来，那就在辞章了。“辞”是指文辞文章。《周易》”系辞焉“，系就是系在卦下面的文辞字句，是对卦象的描述。“化而裁之存乎变”《易经》这一门学问，研究的是形而上与形而下的关系，以及宇宙来源的究竟。”化而裁之“，不但知道它的变化，而且更重要的是”裁之“，跟裁缝做衣服一样，你把它剪裁得好，会变成一件很好的艺术品。所以文章思想，人文文化都是”裁之“，这个中间你要晓得它的变化是什么？是宇宙变化的法则，也就是说要能确定它变得过程，动力，轨迹，趋向是什么...，这需要靠自己的智慧来研究。推行需要懂得变通，对事物先有一个通透的了解，知道它的变化，才能处变，才能”裁之“进而推行。

那么要想知道宇宙的奥秘，究竟靠谁呢？上帝好啊还是人好？答案还是人。就是孔子说的“神而明之，存乎其人”。一切“道”都是人文的，人的价值有如此的伟大，智慧至上！智慧到达了神明的境界。“神而明之”是智慧之学，通神啦、真正明白啦，还是“存乎其人”。上帝从哪里来？是人捧出来的，菩萨也是人拜出来的。假使我们都不拜他，他一点也没有办法，所以说没有人的存在，也就没有神的存在了。上通天文，下通地理，中通人事，又通物理，而后方可明之神为何物也。

“默而成之，不言而信，存乎德行。”到了神而明之的境界，自然达到目的，使老百姓受到影响，这是了不起的圣人。“不言而信”，不需要搞宣传，大家就都听你的，达到所谓万民服从的境界，天下人都归心了。那要怎么样才做得到呢？每个人要从自己做起，要“存乎德行”。最后的胜利是道德的行为，不是手段。手段没有用，用手段最后还是要吃亏的。要想真成功，“存乎德行”才是根本。