王路：水野弘元《有关业的若干考察》读后

读水野弘元教授《有关业的若干考察》（《佛教教理研究》（中华佛学研究所论丛23），页231-262）。水野先生是大家，但对《俱舍论》理解得如此浮皮潦草，实在不太应该。略记如下。

1、

页234：既然善恶业必定感得其果报……

页235：总之，善恶业必定有其果报，善因善果、恶因恶果的关系，即是业说的基本。

按：善恶业皆未必有果报。善恶业作为异熟因，果报皆是无记。

2、

页236：其中，第一（顺现法受业）是业的果报在今生得到，包括造业之后直接感得果报的无间业……

按：这是绝对不能说成“无间业”的。“无间业”在阿毗达磨里是个专有名词，是顺次生受。并不是这辈子马上受的业就叫“无间业”。而且，任何异熟业都不会“造业之后直接感得果报”——假如“直接”意指下一刹那的话。用《俱舍论》的话说，“由异熟果无与因俱及无间故”。

3、

页239：善的无表业称为“律仪”或“戒”（善戒），不善的无表业称为“不律仪”或“恶戒”。

按：水野弘元完全不理解什么叫“处中无表”。有善的“非律仪非不律仪”，也有恶的“非律仪非不律仪”，它们都是无表。

4、

页240：除了前述之善恶的身业、语业之外，与善恶无关的无记之身体、言语或动作，也会留下其习惯力，……例如体育技术的训练、种种职技能的精通、珠算……，如此，与善恶无关的身体、言语的行为也会留下其习惯性余势力，姑且可称之为无记（中性）的无表业。

按：所举的例子，是“工巧处”，是无记法。无表业是绝对没有无记的。

5、

页242：因此，被保存在肉体中的善恶之身业、语业的习惯力——无表业，也必须随着肉体的死亡而消灭。

按：不一定。要看是哪种无表业。无漏无表，是不会因为舍众同分而舍的。有些无表会因为舍同分而舍，有些不会。

6、

页243：业力若是物质性的，则不能持续到来世，那么它是以什么形式而存在？

按：业力是不是物质性的，要划分开看：意业是思心所，必定不能说是物质性的。身语业是色蕴，其中，身表、语表分别是色界、声界，当然可以看成物质性的；而身无表、语无表都是法界，是“无见无对色”，是否看成“物质性”的，就要看如何定义“物质性”了。须陀洹等所成就的无漏律仪——这无表色是必然持续到来世的。

7、

页246：“如前所述，恶不善的身业、语业习惯力——坏习惯（不律仪），若将之从精神性来看，或许即是烦恼，与其说是意业的习惯力，不如说是烦恼。总之，习惯力的恶不善意业即为烦恼，从这点来看，业与烦恼可说并非不同的两个东西。”

按：这几句就不评价了吧。

8、

页248：“其中，贪、瞋、邪见（包含在见之中）三者于十不善业中也被列举。亦即，此三者在十不善业中，是作为意业而被算是业。但是，在根本烦恼中，贪、瞋、邪见是烦恼而非业。由此可知，此三者既可以是业，也可以是烦恼。”

按：业道和业到底有什么区别，水野教授也未能搞明白。《俱舍》：“此中三唯道，七业亦道故。论曰：十业道中后三唯道。”——明确表示三者不是业。

9、

页248：对于意业则未做显现与潜在的区别，有时称之为业，有时则称之为随眠。

按：意业不能称为随眠。有部也没有称意业为随眠过。

10、

页250：阿那含的圣者残存着色贪、无色贪、掉举、慢、无明……

按：不一定。应该说“有些阿那含”。因为存在不残存色贪的阿那含。

11、

页250：也成立无记业的“处中无表”（非律仪、非不律仪）。它并非善恶的意志，而是无意识所做的行为，成为习惯力者。

页260：处中无表（与善恶无关的无记之习惯力、技术、艺术等）：不随心转。

按：如前已辨，处中无表没有无记的。

12、

页251：黑黑异熟业，是投生地狱等恶趣的不善业，因为没有善业，唯有不善业，所以只感不善之果报。

按：黑黑异熟业，所感果报不一定在恶趣，所感果报也不是不善，而是无记——“黑黑”中第二个“黑”，是说异熟不可意，不是说不善。《俱舍》中提过“有余师说”黑黑异熟业是顺地狱受，这是论主不同意的说法，即便水野此处采纳该说法，“等恶趣”也必须去掉，因为该说法也不认为顺傍生饿鬼受是黑黑业。

13、

页251：黑白黑白异熟业，是投生欲界善趣的人天之业。

按：不一定。黑白黑白异熟业的果报，也可以在恶趣。

14、

页254：而且四向四果皆是无漏善。

按：应该说“皆有无漏善”。四向四果也都有有漏善。