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查看话题 >《二程集》笔记（11）：万物一体
这是年初读《二程集》时写的笔记，大概是3、4月份。其实写得很不好，理解也有偏差。这两天读黄叔璥的《近思录集朱》，对于二程的一些说法又有新体会，因此更知道这些笔记的可笑之处。之所以没有删去不存还发出来，是因为若没有此前幼稚错误的理解，也不会有当下自感进益的理解。而今日自感进益的理解，也许又是明日羞于见人的误解。觉今是而昨非，大概是常态，很难否认其存在，有什么见不得人的呢。
以下是笔记正文：
河南程氏遗书卷第二上
所以谓万物一体者，皆有此理，只为从那里来。「生生之谓易」，生则一时生，皆完此理。人则能推，物则气昏，推不得，不可道他物不与有也。人只为自私，将自家躯壳上头起意，故看得道理小了他底。放这身来，都在万物中一例看，大小大快活。释氏以不知此，去他身上起意思，奈何那身不得，故却厌恶，要得去尽根尘，为心源不定，故要得如枯木死灰。然没此理，要有此理，除是死也。释氏实是爱身，放不得，故说许多。譬如负贩之虫，已载不起，犹自更取物在身。又如抱石沉河，以其重愈沉，终不道放下石头，惟嫌重也。
按，此条与此前谈及佛学逐条看参看（见《二程集》笔记（5）：反对禅学、《二程集》笔记（6）：论禅续篇）。
万物既然为一体，又“皆有此理”是什么意思？实际就是“理一分殊”的意思。万物所以为一体，因为其所有之性，都是一个性，没有第二个理。“只为从那里来”，正是说万物都是从一个“理”来也，此理就是“生生之谓易”，天之道、天之理，就是“生生不息” 的生物之道。所以说，“生则一时生，皆完此理”，“一时生”是“一同生”，即都是道理而生，而生物之理本来完足，没有缺陷。
但万物之间气质不同，因此，虽理是一个理，性是一个性，却因为气质的差别，而各不相同，人自人、物自物，牛是牛、马是马（参《二程集》笔记（8）：生之谓性）。相比较来说，人，气质更清，气质之性更小，因此能推理学习，物则在这方面要更为浑浊一些，但不能说物没有性也。就算是石头，也有石头的性，只是其“气质之性”浑浊到了连感知反应都没有。
人的局限在于，只从自己的“气质之性”上看待万事万物，那自然，万物与己都有隔阂。这是将“理”看得十分隘小，也难以视万物为一体，没有做到“己”与“物”不两分、己与石头是一事。若能做到如此，自然不会有什么烦恼，不会因为物我两分而痛苦。
这种观点，是于“理”的一个根本认知。因此也是儒家、理学与佛学大为不同的地方。佛学之失在于，不以万物为一体，人与物毕竟有不少隔阂，故而有各种痛苦。而解决之道，即从自身觉悟出发，凭自身修为，化解这万千与我不同之物，将自己修炼成“包容一切异类”的有道之人。强行使自己与万物为一，以物就我。但自己毕竟不是虚妄，万物也难以虚妄看待，只好“枯木死灰”，视万物为空幻。
不放下的是什么？物我两分。
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