马克思、阿尔都塞、齐泽克所说的意识形态

援引 潜在狗子

在《德意志意识形态》中，马克思和恩格斯大力分析和批判意识形态。

这基本上奠定了意识形态分析的基础。

建立于《德意志意识形态》之上，就人们对于意识形态的基本理解而言，意识形态的基本特点可以被总结为以下四点：

1、意识形态是关于意识（观点）的。

2、这些意识（观点）是原因，而非结果，先于行为，行为只是其结果。

3、这些意识（观点）充满了错误和欺骗，是被统治阶级发明出来的。

4、意识形态也因此被描述为空虚的，它只是一个梦，缺乏自己的历史。

阿尔都塞则拒绝这种对于意识形态的理解。

在阿尔都塞看来，这种对于意识形态的描述，不仅不利于分析意识形态，而且本身只不过是意识形态的意识形态。

阿尔都塞经常强调意识形态的实践性或者物质性。

在阿尔都塞看来：

1、意识形态完全可以与意识无关。

2、意识形态也不是原因，而是结果，是行为的结果。

他引用帕斯卡尔关于宗教仪式的著名分析：

不是先信仰，再跪下去：而是跪下去，信仰就会随之而来。

3、阿尔都塞强调意识形态并不空虚，而是通过种种的实践行为而被建立起来。

也正因为如此，阿尔都塞也会认为意识形态有严格的历史。

阿尔都塞拒绝这样一个观点，即，意识形态可以被克服。

在《保卫马克思》，阿尔都塞说：“所有意识都是意识形态的。”

阿尔都塞将意识形态中立化了。

如果说在马克思那里，政治和非政治的区分被无效化了。

那么在阿尔都塞那里，意识形态和非意识形态的区分也被无效化了。

阿尔都塞的意识形态论很明显参考了拉康的很多理论。

阿尔都塞认为意识形态是我们对于世界的体验，通过这种体验，我们可以给实际的问题提供想象性的解决方法，而不是真正的去解决这些问题。

阿尔都塞把意识形态从主观转移到了客观，把意识转移成了行为。

齐泽克的很多分析则更加微妙。

涉及一种主观的客观性领域。

比如说，齐泽克经常举的一个例子，叫做假定相信的他者。

我们都不相信某个东西，但是我们都相信会有别人相信某个东西。

这样，即使实际上主观上没有任何人相信这个东西，

但因为大家都觉得有某个人在相信这个东西，就会导致这个东西在客观上被人相信。

我们就是通过一个实际上不存在的他者来相信。

幻想获得了客观的存在。

尽管在客观上，没有人拥有这种幻想。

另外，齐泽克对阿尔都塞的意识形态质询理论很不满意，什么叫意识形态质询？

你成了某个教的信仰者，认同某种身份，就是意识形态质询。

但齐泽克说意识形态质询总会产生一个非认同空间。

举一个简单的例子。

你认为自己只是表面上信仰某个宗教，除此之外，你还是一个理性的人。

你还有很多别的身份。

但是这样，把自己置于一个例外的空间，反而会加强上述的认同。

这也是齐泽克反讽主义者的原因。

他认为反讽主义者的这种态度，这种反讽的距离，会和他讽刺的东西形成一种合谋的关系。