谈丹品与丹法

夫金丹大道，无甚玄妙，以浅近语言之， 即炼养刚阳,炼养心性，练养精气神之性命大道。简易平实，无奥无难，尽人可修,尽人可 行。以虚无为体，以清静为用,以自然为宗,以无为为功。完全是体天地之妙谛,以天地生化之道.修之于身心性命.故我便可与天地同 其长久!毫无神奇或迷信之事存乎其间者也。 老子曰:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”此即是丹法最上纲宗。熟读《道德经》,既可入圣，亦可登真,既可为帝为王，亦可为帝王师。天地万物之大本大根。与经世治平之大经大法，金尽于斯。岂有多哉! 自汉魏伯阳秉周易与金碧经而作参同契,为万世丹经之相。丹道因而以显,丹道亦因而以晦，以其极妙之又妙，复又极玄之又玄也。实则老子之道，旨在教人去妄归真，反朴还淳，以超凡人圣，超圣入神，超神人化，与道合一 而已。其致虚守静，归根复命，虚心实腹，弱志强骨，挫锐解纷,和光同尘，专气致柔，抱一守中等等，均不过其“可道”之法门与渣滓耳。迄后，铅汞、龙虎、炉鼎、药物、采取、抽添、温养、火候、结胎、出神等等,万千隐语喻词，不一而足，于焉丹经书典,汗牛充栋，而道脉正传，亦因之愈惑而不彰矣。 昔白玉蟾真人叙丹品丹法，极简明精要，且最得当。系述师门问答语录,兹特录之于下: 玉蟾问于泥丸师日: “修仙有几门，炼丹有几法，愚见如玉石之未分，愿得一言点化。” 陈泥丸师云: 尔来，吾语汝。 修仙有三等，炼丹有三品， 夫天仙之道，能变化飞升也，上士可以学之; 以身为铅，以心为汞，以定为水，以慧为火,在片晌之间，可以凝结， 十月成胎,此乃上品炼丹之法; 本无卦爻,亦无斤两,其法简易, 故以心传之，甚易成也。 夫水火之道,能出人隐显也，中士可以学之; 以气为铅，以神为汞，以午为火，以子为水，在百日之内，可以混合，三年成象， 此乃中品炼丹之法; 虽有卦爻，却无斤两，其法要妙， 故以口传之，必可成也。 夫地仙之道,能留形住世，庶士可以学之; 以精为铅，以血为汞，以肾为水，以心为火，在一年之间,可以融结，九年成功， 此乃下品炼丹之法;既有卦交，又有斤两, 其法繁难,故以文字传之，恐难成也。 上品丹法，以精神魂魄意为药材，以行住坐卧为火候，以听乎自然为运用。 中品丹法，以心肝牌肺肾为药材，以年月日时为火候，以抱元守一为运用。 下品丹法，以精血髓气液为药材，以闭咽搐摩为火候，以存想开降为运用。 大抵妙处，不在乎按图索骥也，若泥象执文之士，空自傲慢,至老无成矣! 玉蟾曰;读丹书许多年，如在荆棘中行，今目心净鉴明，云开月皎，总万法而归一,包万幻以归真矣，未知正在于何处下手用功也。 陈泥丸师云:辫哉间也，夫炼丹之要，以身为坛炉鼎灶，以心为 神家，以端坐习定为采取，以操持照顾为行火，以作止为进退，以断 续不专为防堤，以运用为抽添，以真气熏燕为沐裕，以息念为养火， 以制服身心为野战，以凝神聚气为守城,以忘机绝虑为生杀，以念头 动处为玄牝，以打成一块为交结，以归根复命为丹成，以移神为换 源，以身外有身为脱胎，以返本还源为真空，以打破虚空为了当。故 能案则成形，散则成气，去来无碍,道合自然矣。 玉蟾问日:勤而不懈，必遇至人，遇而不勤，终为下鬼。若此修 丹之法,有何证验? 陈泥丸师云:初修丹时,神清气爽，身心和畅,宿挨普消,更无梦 寐，百日不食，仗酒不醉,到此地位，则赤血换为白血,阴气炼成阳 气,身如火热,行步如飞,口中可以乾汞,吹气可以炙肉;对景无心， 如如不动,役使鬼神,呼召雷雨，耳闻九天，日视万里，遍体纯阳，金 筋玉骨,阳神现形，出人自然，此乃长生不死之道毕矣。但恐世人执 着药物火候之说,以为有形有为，而不能顿悟也。夫岂知混沌来分 以前,乌有年月日时?父母未生以前，乌有精血气液?道本无形,喻 之为龙虎;道本无名，比之为铅汞。若学天仙之人,须是形神俱妙， 与道合真，不可被阴阳柬缚在五行之中，要当跳出天地之外，方可名 为得道之士矣。 或者疑日;此法典禅法稍同，殊不知终日谈演问答，乃是乾慧， 长年枯兀昏沉，乃是顽空，然天仙之学，如水精盘中之珠，转漉德 地。括波波地，自然圈陀陀，光烁烁，所诩天仙着，此乃金仙出。大此 不可盲传之她也，人谁知之，人谁行之。人着晓得《金刚)、《国觉)二 经，则金丹之义自明，何必分别老释之异同哉?天下无二道，圣人无两心，何况人人其足,个个圆成，正所谓，处处绿杨堪系马，家家有路透长安。但取其捷径云耳! 玉确日，天下学仙者粉纷然，良由学而不遇，遇而不行，行而不勤.乃至老来，什心赶死九身之下，岂不悲藏! 相朴予认为您丹以太清神丹为最上，九鼎丹次之，五石散又次之九鼎丹者，一日华丹，二日神丹，亦目神符，三日金丹，亦日神丹,四日还丹,五日佴丹,六日炼丹，七日柔丹，八日药丹，九曰寒丹，凡此九丹，得-丹便仙,不在悉作也。炼丹以一转至九转为止;转数愈多，丹力愈强，成仙愈速耳。此为汉以前说法，后世丹家，则不以此为训，特附志之，以资考案也。 宋张紫阳真人将丹道分为两途,深得体要。其言曰:“今人以道门尚于修命，殊不知修命之法,理出两端，有易遇而难成者，有难遇而易成者。如炼五芽之气，服七曜之光，注想按摩，纳清吐浊,念经持咒,喂水叱符,叩齿集神，休妻绝粒;存神闭息,运眉间之思;补脑还精,习房中之术;以至服食金石草木之类,皆易遇而难成。其中唯闭息一法,能忘机绝虑，即与二乘坐禅颇同,若勤而行之，可以入定出神;奈何精神属阴,宅舍难固,岂能回阳换骨，白日而升天哉!夫炼金液还丹者,则难遇而易成。要须洞晓阴阳,深达造化,方能追二气于黄道，会三姓于玄宫;攒簇五行，和合四象，龙吟虎啸，夫唱妇随;玉鼎汤煎，金炉火炽，始得玄珠有象，太乙归真，都来片响功夫，永保无穷逸乐。至若防危虑险,慎于运用抽添;养正持盈，要在守草抱一。自然复阳生之气，剥阴杀之形!节气既交，脱胎神化,名题仙籍，位号真人，此乃大丈夫功成名遥之时也。今之学者，取铅承为二气.指脏前为五行，分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，用神气为子母，执律液为铅如求，不识得就,宁分主客，何异认他财为已物，呼别姓为亲 儿。又岂知金木相克之幽微，阴阳互用之奥妙，欲望结胎还丹，不东远乎?” 读者由此指点，应知有所取舍矣。张为南宗之祖，《悟真)一书号为圣典，全系正道嫡传，不涉旁门小术。对于真阴真阳，真铅直汞，产药川源，交动时节，坎离颠倒，火符进退，金水互用，结胎还丹等等，无不亲切近人。九转金液大还之真脉，张真人无不尽泄无遗，而使《悟真》与《参同)二书，同为千古大道千古妙文矣。 其次,对于丹品与丹法，能为简易正确而又极具条理系统之分法的,便为编选道统大成集的萤蟾子李道纯真人。他将历代丹家之丹法分为:(一)傍门九品;(二)渐法三乘;(三)最上一乘。在傍门九品中，又分邪道、外道、傍门三类，每类各为上中下三品,共九品,均为不可以入大道者。在渐法三乘中，下乘为安乐法门,中乘为养命法门，上乘为延生法门。其最上一乘，则为无上至真之妙道。