桓公二年（3）- 取郜大鼎于宋（臧哀伯谏纳郜鼎）

夏，四月，取郜大鼎于宋。戊申，纳于大庙。

直译：夏四月，从宋国取来郜大鼎。戊申日，将郜大鼎放入太庙。

本篇共7200字， 30 图，阅读预计需要…………，欸，可能根本读不下去。

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纳郜鼎这件事，还要从年初“宋督弒君”说起。 正月戊申这一天，宋国发生内乱，太宰华督发动政变，弑杀了国君宋殇公和司马孔父。 三月，鲁、齐、陈、郑四国诸侯在稷地开会，商讨平定宋国乱局。然而，与会诸侯不光彩地接受了华督的贿赂，见利而忘义，不但没有替宋殇公和孔父讨个公道，反而确立了华督的宋国执政卿地位。 会后，鲁桓公赶紧派人去宋国，讨取华督承诺的东西。华督也没有食言，奉上了郜国大鼎。 郜大鼎是什么样的呢？ 历代诸家都没对大鼎的模样做过注释，而且至今也还没有发现自铭“大鼎”的青铜器，所以郜大鼎的真容我们不得而知。 郜国大鼎为什么会在宋国手里？ 隐公十年六月，鲁国跟随郑国伐宋，“败宋师于菅，辛未，取郜”。由此可以看出，入春秋前，郜国已被宋国吞并。郜大鼎也被宋国劫掠，终而成为了华督给鲁桓公的贿赂。 既然郜大鼎早已落入宋国手里，且被宋国送出，为什么不称“宋大鼎”，却还是称作“郜大鼎”呢？ 《榖梁传》对此有解释：

郜鼎者，郜之所为也。曰宋，取之宋也，以是为讨之鼎也。孔子曰：名从主人，物从中国，故曰郜大鼎也。

郜鼎，是郜国所铸造的。“于宋”，是说鼎是从宋国取来的，本来要平定宋乱却受了人家贿赂的那只鼎。孔子说过：“器物名字跟从制造他的主人（郜），名称要跟从中原各国都认可的叫法（大鼎）”，所以称郜大鼎。

也就是说，虽然鼎是从宋国来的，但它有更早的源头，是另一个国家制造的。所以，物品不是从哪发现就随便以哪命名的。

话不能乱说，名不能乱起。

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四月戊申这一天，鲁桓公恭敬地把郜鼎供奉在鲁国大庙里。

什么是大庙？

大庙，“大”通“太”。大庙就是太庙。

我们来看看“大庙”的金文：

师酉簋，西周时期，传世共有四件，一件现藏于中国国家博物馆，其余三件现藏于北京故宫博物院。这四件簋的大小、形制、纹饰、铭文基本相同，通高22.5厘米，口径19.1厘米，足径20厘米。器及盖内壁各有106字铭文，记载了周王命令师酉继承祖先的官职，并给予赏赐的事情。

师酉簋内铭文中“吴大廟”，可以证明西周各诸侯国都立有大庙。值得一提的是，在金文中，“朝”字常被借为潮汐的“潮”，因此“月”旁通常为“水”旁所代替。

大庙是做什么用的呢？

公羊、榖梁传在文公十三年“大室屋坏”条下，都有注释：“周公称大庙”。也就是说，鲁国的大庙，就是鲁国供奉开国始祖周公的庙。《论语》里记载，孔子“入太庙，每事问”。由此看出，在孔子的时代，祭祀周公仍是一件程序繁杂的事情。

山东省曲阜市鲁国故城国家考古遗址公园内的周公庙，即在鲁国太庙旧址上，历经宋、金、元、明、清历代增修扩建，形成了现在的规模。

把郜鼎供奉在周公的太庙这件事情，到底对不对呢？ 我们看看《榖梁传》是怎么说的：

桓内弑其君，外成人之乱，受赂而退，以事其祖，非礼也。其道以周公为弗受也。

在国内，鲁桓公弑杀哥哥隐公；在国外，他促成了宋国叛乱。接受了华督贿赂，用来供奉祖先，这是很失礼的。周公在天有灵，是不会接受这样的供奉的。

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纳郜鼎于太庙这个事情，不是没有人反对。

《左传》记载，大臣臧哀伯特地为此事，极力劝谏鲁桓公。

臧哀伯的父亲，就是隐公五年“公矢鱼于棠”时候劝谏的臧僖伯。

同他的父亲一样，臧哀伯不仅明于礼法，也深得劝谏三昧。他的劝谏成为《左传》中的名篇，被《古文观止》等选集选入。

接下来，我们一起欣赏这篇被称作《臧哀伯谏纳郜鼎》的文字：

臧哀伯谏曰：“君人者，将昭德塞违，以临照百官，犹惧或失之，故昭令德以示子孙：

【作为君主，应该宣扬美德、杜绝邪行，以此来给百官作表率。即使这样也担心有所过失，因此宣扬美德以告诫子孙：】

是以清庙茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不凿，昭其俭也。

【因此，祭祀祖先的宗庙用茅草来铺屋顶，祭祀的车用蒲草编的席子来作垫子，祭祀用的肉羹不加调味品，祭祀用的饭食用没有舂过的米，这样做，是为了昭示节俭；】

清庙：古代帝王的宗庙。《诗经·周颂》中有《清庙》一篇，“於穆清庙，肃雍显相”，《毛诗序》曰：“《清庙》，祀文王也”。 在《战国策·孟尝君在薛》一篇中，淳于髡对齐王说“薛不量其力，而为先王立清庙。荆固而攻之，清庙必危。”齐王大惊“先君之庙在焉！”也证明清庙指的是宗庙。

郭店楚简《语丛一》中“清庙”字样

茅屋：茅草覆盖屋顶。

大路：“路”通“辂”（lù），即“大辂”。《礼记·乐记》：“所谓大辂者，天子之车也。” 《尚书正义》认为：“《周礼》巾车掌王之五辂：玉辂、金辂、象辂、革辂、木辂，……大辂，辂之最大，故知大辂玉辂也。” 即“大辂”就是《周礼》中所说的周王祭祀用的“玉辂”。而根据《左传》中的记载，“大路”也常被周王赐予有功之臣，如周初分给鲁公、康叔、唐叔，周灵王赏赐鲁国公孙豹、追赐郑国公孙虿。

越席：孔颖达认为是用蒲草编织的席。

大羹：祭祀供奉的肉羹。

不致：不以五味来调味。

粢食（zī sì）：古代祭祀时用的以黍、稷所作的饭食。

衮、冕、黻、珽，带、裳、幅、舄，衡、紞、纮、綖，昭其度也。

【服装配饰有一定的规定，以表示衣冠制度。】

以上全部都是服饰，为了便于了解，我列举了这些字在《说文解字》、《春秋左传正义》和《汉语大字典》的相应解释如下：

接下来，咱们挨个说说：

衮：古代帝王及上公穿的绘有卷龙的礼服。

《释名》：“衮，卷也，画卷龙于衣也。”

《礼记·郊特牲》：“祭之日，王被衮以象天。”

《周礼·春官·司服》：“王之吉服……享先王则衮冕，……公之服，自衮冕而下，如王之服。”

冕：古代帝王及地位在大夫以上的官员们戴的礼帽，后专指帝王的皇冠。

明定陵出土的冕

按照《周礼·春官·司服》，周王在不同的场合，穿着不同的礼服来搭配冕冠，即所谓“六冕”：

上表摘自《中国历代帝王冕服研究》

黻（fú）：同“韨”，又称“韠”（bì）。古代大夫以上祭祀或朝觐时，遮蔽在衣裳前的服饰。许慎认为这是上古穿兽皮遮盖下体的遗风。韨用熟皮制成，形制、图案、颜色按等级有所区别。

《礼记·玉藻》记载其形制：“韠，下广二尺，上广一尺，长三尺。”

珽（tǐng）：帝王所持的玉笏。

《夏禹王像》 南宋 马麟 绢本设色，纵249厘米，横113厘米，现收藏于台北故宫博物院。

带：特指与公服配用的腰带。

这里的“带”，杜预认为是革带，而杨伯峻先生则认为是大带。

古代贵族礼服用带，有革带、大带之分。革带以系佩韍，大带加于革带之上，用素或练制成。《礼记·玉藻》：“大夫大带四寸。”

裳（cháng）：古代称下身穿的衣裙，男女皆服。《诗经·邶风·绿衣》：“绿兮衣兮，绿衣黄裳。”

幅（bī）：此处同“偪”（bī），斜缠在小腿的布帛，自足至膝，类似于现在的绑腿。《诗经·小雅·采菽》：“赤芾在股，邪幅在下。”

舄（xì）：古代一种以木为复底的鞋。

《诗经·豳风·狼跋》：“公孙硕肤，赤舄几几。”《晏子春秋》：“大带重半钧，舄履倍重，不欲轻也。”

图片摘自金桂琴摹《历代帝王图》辽宁省博物馆“传移模写——中国古代经典绘画摹本展”

上两图中，都无法看到“幅”，其原因就在于裳衣垂地，看不到小腿部分的衣着。

如果“幅”确是要展示于人，作为古代冠服制度的一部分的话，那么先秦的裳衣只能是下图中的样式：

黄帝（左）帝舜（右）山东嘉祥县武氏祠汉画像石图片选自《汉代人物雕刻艺术》

衡：横笄（jī）。衡不完全等于笄，《周礼·天官·追师》有：“为副、编、次，追衡、笄”，可知衡和笄为二物。笄为固发之簪，即先将头发盘成发髻，用笄固定；而衡则是在发髻上加冠后，固定冠冕的发簪。

商代妇好墓出土的夔凤头玉笄，长17厘米，厚0.2厘米。

紞（dǎn）：冠冕上用以系瑱（tiàn）的丝绳。 瑱是冠冕上垂在两耳侧的装饰物，用玉、石、贝等制成。

根据山东邹县鲁荒王墓复原的冠冕

文献中关于紞的描述比较少，难以寻找到它的形制。只有《诗经·齐风·著》一篇，似乎可以猜测，不同阶级使用不同颜色的紞：

俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以琼华乎而。

俟我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以琼莹乎而。

俟我于堂乎而，充耳以黄乎而，尚之以琼英乎而。

纮（hóng）：冠冕上的带子，用于固定冠冕，防止脱落，类似于现在的帽带。按照《周礼·弁师》说法，天子的纮是朱红色，所以《礼记·礼器》中批评管仲“镂簋朱纮，山节藻棁，君子以为滥矣”。关于其佩戴方法，有两种解释：贾公彦认为，先将纮的一端固定于发笄的左端，然后由颔下绕向右边，在发笄的右端固定好，余下的部分在右侧作为垂饰；孔颖达则认为，纮是从颔下向两边的发笄系上来，在脸两边都有垂下的部分。

綖（yán）：覆在冠冕上的装饰，就是布包裹的那块木板。按照汉代叔孙通的说法：“凡冕以板，广八寸，长尺六寸。”

冕 图片来源：《明宫冠服仪仗图》

上面这四个，都是冕的组成部分。《国语·鲁语下》记载，丝质的冠饰都由其夫人亲自织就：“王后亲织玄紞，公侯之夫人加之以紘、綖”。

臧哀伯一口气列举了这么多服饰，都是为了说“度”。那么，什么是“度”呢？

杨伯峻先生认为，度可能此处有两个含义，一个是制度、法度，此十二物尊卑上下各有制度；另一个是德度、态度，章明制度即表明道德气度。 个人觉得此处“度”与下文“数”、“文”、“声”等并列，含义不应如此宽泛，应当是表述物品的某个物理属性，而且还是数量、花纹、声音、色彩、图案之外的属性。

《国语·楚语下》中也有类似的话：“牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏攝之位、壇場之所……”，同样是把“度”和毛色、品相、容积、位置等并列起来。

《礼记·礼器》：“宫室之量，器皿之度，棺椁之厚，丘封之大，此以大为贵也。”

《礼记·月令》：“乃命司服，具饬衣裳，文绣有恒， 制有小大，度有长短。”可见，作为名词的“度”，是可以用大小、长短来形容的。

《汉书·律历志上》：“十分为寸，十寸为尺，十尺为丈，十丈为引，而五度审矣。”这里度的含义就比较明显了，就是“尺度”。

牙尺，商代。通长15.8厘米，宽1.8厘米，厚0.5厘米。相传河南省安阳殷墟出土，现藏上海博物馆

上面十二物具体的尺度，只有少数有所记载，如“笏度二尺有六寸”、“大夫大带四寸”、“凡冕以板，广八寸，长尺六寸”等，但在当时每件应该都有较明确的说法，正如《礼记·深衣》所说，“古者深衣盖有制度，以应规、矩、绳、权、衡。”

藻、率、鞞、鞛，鞶、厉、游、缨，昭其数也。

【玉垫、佩巾、刀鞘、鞘饰、革带、带饰、飘带、马缨，用来表明各个等级所使用的数目。】

藻：杨伯峻先生《春秋左传注》：“亦作缫，荐玉之物，以木板为之，外包熟皮，以粉白画水藻之文于其上。”

率：借为“帅”，也作“帨”，佩巾。

鞞（bǐng）：刀鞘。《逸周书·王会》：“请令以鱼皮之鞞……鲛瞂利剑为献。”

鞛（běng）：琫，亦作“琣”。佩刀鞘上近口处的饰物。《诗·小雅·瞻彼洛矣》：“君子至止，鞞琫有珌。” 鞶（pán）：革带。

厉：段玉裁认为“厉”当为“裂”，鞶带末端垂下的部分。

游（liú） ：又作“旒”，古代旌旗上附着的飘带。

缨：马鞅，套马的革带，驾车用。

数：以上物品，随着级别、地位的高低而有所不同。

火、龙、黼、黻，昭其文也。

【礼服上所绣的火、龙等图案，是为了昭示其纹饰。】

文：交错的纹理，这个义项现在写作“纹”。

火：由于无法找到先秦的服饰图案实例，我们用明代洪武年间的图案代表一下。

明代洪武时期“纁裳”上的火纹和黼、黻 图片来源：《明宫冠服仪仗图》

龙：

明代洪武时期“玄衣”上的龙纹图片来源：《明宫冠服仪仗图》

黼（fǔ）：古代礼服上白黑相间的花纹，取斧形，像临事决断。

黻（fú）：古代礼服上绣的黑与青相间的亚形花纹。

五色比象，昭其物也。

【五种颜色附着在图案上，昭示器物的色彩。】

五色:杜预注：“车服器械之有五色，皆以比象天地四方，以示器物不虚设。”

比象：比，比附，附着；象，象征，形象。《国语·周语中》有：“服物昭庸，采饰显明，文章比象。”韦昭注：“比象，比文以象山龙华虫之属也。”

物：本意为杂色牛，引申为各种色彩。

钖、鸾、和、铃，昭其声也。

【车上的各种铃，昭示声音。】

钖（yáng）：鐊，马额头上的金属装饰物，马走动时发出声响。《周礼·春官·巾车》：“王之五路：一曰玉路，

钖，樊缨……” 说明钖的使用场合也是相当高级。也有人认为“钖”即是“当卢”，然而从出土的实物来看，当卢似乎不能发出声响。

西周时期马辔头，图片来源：《中国古代车舆马具》

陕西扶风召李村一号墓出土的当卢，西周早期，残长17.9厘米，重57克

鸾（luán）：古代帝王、诸侯车驾上有鸾铃，安装在轭的位置的车衡之上。

形制基本上是这样：上部成扁球形，正面有辐射状镂空，中有弹丸，车行进时撞击发声。下部为柄，或为长方形銎（qióng）。

鸾铃，西周，通高16.3厘米，重435克。1973年出土于陕西省扶风县刘家沟水库一号墓，现藏扶风县博物馆

和：如果按照《大戴礼记·保傅》的记载：“在衡为鸾，在轼为和，马动而鸾鸣，鸾鸣而和应”，“和”应该与“鸾”形制相同，安装在车厢的“轼”上。

铃：车上的饰铃，杨伯峻先生认为其为设在旌旗之上。但是上面鸾铃的墓中，出土了6只鸾铃和2只铃，却似乎没有丝织物的遗迹。

陕西省扶风县刘家沟水库一号墓出土的铃，通高6.2厘米，重95克。顶有半环形纽。内有球形铃舌

根据淮阳马鞍冢2号车马坑4号车的出土情况，鸾和铃应该都在车衡的位置：

马鞍冢2号车马坑4号车出土平面图（局部）图片来源： 《河南淮阳马鞍冢楚墓发掘简报》

马鞍冢2号车马坑4号车复原图（局部）图片来源：《中国古代车舆马具》

三辰旂旗，昭其明也。

【旗帜上的日月星辰，昭示旗帜的光彩。】

三辰：指日、月、星。

旂（qí）旗：旗帜的统称。

《周礼·春官·司常》：“司常掌九旗之物名，……日月为常，交龙为旂，通帛为旃，杂帛为物，熊虎为旗，……王建大常，诸侯建旂，孤卿建旃，大夫、士建物，师都建旗……”即周王的旗帜上绘有日月。而下图中旗帜上则绘有七星：

宴乐渔猎攻战纹图壶纹样（局部），故宫博物院

宴乐渔猎攻战纹图壶，战国前期，高31.6厘米，口径10.9厘米，腹颈21.5厘米，重3.54kg。

夫德，俭而有度，登降有数，文物以纪之，声明以发之，以临照百官。百官于是乎戒惧而不敢易纪律。

【德，就是虽然简朴但有分寸，升降都有合适的数量，用纹样、色彩来标记，用铃声和旗帜来显扬，以此来给百官作表率。百官因此心存敬畏，不敢违反纪律。】

纪：《釋名·釋言語》：“纪，记也，记识之也。”

发：表现。《周易·坤文言》：“美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。”

易：贾谊《新书·道术》的说法最为合适：“缘法循理谓之轨，反轨为易。”

今灭德立违，而寘其赂器于太庙，以明示百官。百官象之，其又何诛焉？国家之败，由官邪也，官之失德，宠赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉？武王克商，迁九鼎于雒邑，义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于太庙，其若之何？”

【现如今摒弃德行，拥立奸邪之臣华督，还把他贿赂的大鼎放置在太庙中，明示给百官。百官一旦模仿的话，如何去责罚他们呢？国家的衰败，是由百官邪僻不正引起的。而官员失去德行，是由娇宠和贿赂公然进行。郜鼎放置在太庙里，还有比这更明显的贿赂吗？当年周武王克商后，把代表天下的九鼎迁置于雒邑，尚且有人认为这么做不太合适，而现在要在太庙昭示违法叛乱的贿赂，这不是更过分吗？】

寘：“置”，放置。

章：通“彰”。表明，显扬。

公不听。周内史闻之曰：“臧孙达其有后于鲁乎！君违，不忘谏之以德。”

【鲁桓公最终没有听从臧哀伯的谏言。周朝的内史听说了这件事，说道：“臧哀伯的后代应该会在鲁国枝繁叶茂、长保禄位吧。君主违背礼制，他不忘以德来进谏。”】

臧孙达即臧哀伯的名。

有后：有后嗣。《左传》、《国语》里的诸多“预言”都是以“有后”、“无后”来判断，先秦时代对于后嗣的重视可见一斑。

内史：周朝官名。《周礼·春官》中有“内史”一职，负责“诏王治、策命诸侯、赞制禄、书王命”等事务。 不仅在《左传》中出现内史过、内史叔兴等人，“内史”这一职官也在西周金文中得到印证。

叔上匜，西周晚期，现藏故宫博物院。高16.8厘米，宽28.6厘米，重1.86kg。

叔上匜内底有铭文5行33字，记载了郑国内史叔上为其女做了这件陪嫁用的匜。红色为铭文中的“内史”字样。

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之所以啰啰嗦嗦讲了这么多，是因为其中包含太多的先秦名物。

对臧哀伯来说，列举的都是身边能见到的物品；但是对三千年以后的我们来说，这些名物却成了阅读的障碍。但是，一旦我们了解了这些名物，以及它们背后的礼制，这些名物可以成为我们溯流而上，打开先秦文化宝库的钥匙。

最后，我们回过头来，再一起看看这段谏文的结构： 1 君人者，将昭德塞违，以临照百官，犹惧或失之，故昭令德以示子孙：

2 是以清庙茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不凿，昭其俭也。

3 衮、冕、黻、珽，带、裳、幅、舄，衡、紞、纮、綖，昭其度也。

4 藻、率、鞞、鞛，鞶、厉、游、缨，昭其数也。

5 火、龙、黼、黻，昭其文也。

6 五色比象，昭其物也。

7 钖、鸾、和、铃，昭其声也。

8 三辰旂旗，昭其明也。

9 夫德，俭而有度，登降有数，文物以纪之，声明以发之，以临照百官。百官于是乎戒惧而不敢易纪律。

10 今灭德立违，而寘其赂器于太庙，以明示百官。百官象之，其又何诛焉？

11 国家之败由官邪也，官之失德，宠赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉？

12 武王克商，迁九鼎于雒邑，义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于太庙，其若之何？

1句开篇明义，提出观点“君人者将昭德塞违”，从“昭德”的角度开始论述；2-8句从“俭、度、数、文、物、声、明”分项展开“昭”的内容；9句总束2-8句，论述“德”的表现，又与1句“临照百官”相呼应。10句回到“灭德立违”的当前状况，与1句反面对照，指出置郜鼎于太庙对于百官的错误示范；11句从官员失德引申到国家之败；12句举武王迁鼎的例子，不仅仅是举例论证，也有抬出祖宗来震慑的意味。10-12句“太庙-国家-王朝”层层递进，三个反问，加重语气，有理有力。

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