【每日哲学】庄子*无用之用

在《人世间》一篇中，庄子讲了好几个关于无用之用的故事。首先是齐国的一棵大树，像山一样高，树干有几十丈那么粗，砍倒了能做几十艘船。不过匠人看都不看就走过去了，弟子问匠人，匠人回答说，这棵树做不了好材料，做船会沉，做棺材很快就烂，做器皿容易坏，做柱子招虫子咬，所以没人要。除了树因为无用得以存活之外，庄子还举了人因为无用得以存活的例子。有个叫支疏离的人，长的奇形怪状，面孔长在肚脐下面，肩膀比头顶还高，靠帮别人洗衣服筛米糊口。因为身体有残疾，所以君主征兵打仗的时候，他不被征用，还能得到救济。为此，庄子感叹说“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”

无用比有用更有价值么？庄子《山木》篇讲了一个与“无用之用”相辩驳的故事。在故事里，庄子率领弟子经过一片山林，看到有一个匠人不用的大树，庄子自然讲述了大树“以不材得终其天年”的道理。可是回头庄子的“无用之用”就遇到了麻烦。庄子和弟子们来到一位朋友家，朋友热情的招待了他们，此时朋友家的仆人问，家里有一只不打鸣的鸡，一只打鸣的鸡，要杀哪一个来做晚饭，主人指示杀那个不打鸣的无用之鸡。此时庄子的弟子就满怀狐疑，树因为有用被砍伐，鸡因为无用被吃掉，有用和无用，哪一个才是更好的生存之道呢？

在庄子的作品中，《人世间》属于内篇，《山木》属于外篇，根据刘笑敢教授的考证，内篇是庄子本人的作品，而外篇是庄子后辈假托庄子的作品。看作品内容也能够看出端倪，内篇中庄子总是编排孔子、颜回和子贡，偶尔还让这几位老哥出丑，外篇的作者换了人，庄子老人家也要出场遭受编排了。

对于弟子的质疑，被编排的庄子说他将处于“材与不材之间”，然后诌了一大篇云里雾里的话“一龙一蛇，与时俱化”云云，让人半懂不懂。

我以为，庄子“无用之用”的学说，最大的特色就是把人当做主体而非工具，或者说把人当做目的而非手段。什么是我们日常生活中谈到的有用呢？就是对他人有用，这个“有用”有工具性的一面。树之所以有用，就是能给人做家具作房梁；普通民众之所以有用，就是能够给君主交税，帮君主打仗；男人之所以有用，就是能够提供物质保障；女人之所以有用，就是传宗接代。把这种工具性的“有用”当做衡量人价值的标尺，就会让人异化成为“物”。 当人被异化成为“物”，成为工具之后，人就会作为工具而做牛做马，疲于奔命，甚至于为此而失去生命。

庄子的“无用之用”反其道而行之，把人看做一个生存、生活、感知的主体，一个目的性的存在。作为主体，人可以重新审视其他事物的价值，构建一个让自我更好生存、生活的生存方式。树做家具不是好材料，对他人是没用了，却成为了自己不被刀斧砍伐，自然生长的原因，这就是“无用”之大用。我想，如果有一天男人不被看做赚钱的工具，女人不被看做生孩子的工具，每一个人都被当做目的来看待，那么我们的男人和女人都会好过很多。

然而“无用之用”如何面对庄子弟子的质疑呢？我们得说，“无用”作为更好的生存手段，是应对与当年那个“人为刀俎我为鱼肉”的环境的，人们不能保护自己，所以只能靠“无用”的外衣来避免刀斧的注意，并不是说“无用”的生存策略比“有用”更加适用于任何情境。人是一种社会动物，要在社会中生存，是不大可能一路依靠“无用”的就能生活得很好的，即便是身体残疾的支疏离，他也要帮人干活才能户口，即使是无用的大树，它也因为长成社树而受人崇拜，这就是有用的价值。

彻头彻尾的无用，并不会让人获得更好的生存体验，然而“无用之用”是我们不可或缺的生活视角，让我们摆脱被物化的深渊，从自己的生存、生活、成长、体验出发，去重新评估一切事物的价值。

在中国文化里，有一句对人伤害最大的话“你真没用”，你可以反击回去“我过得比你爽”。