笔记｜听《董梅讲透红楼梦》

在中国审美之中，很有分量的八个字是：“不着一字，尽得风流”。

在中国文化里，人和物的理想关系，是一种人格化的关系，有一种如对知己、情投意合的感觉。这才是中国人的器物哲学：情物观。中国文化的质感，是暖的，是生生不息，是万物有情。这跟日本器物美学里讲究“侘寂”的清冷很不一样。

证是佛家语，证悟的证，空，是佛家的核心概念。佛学的宇宙观，是认为一切存在都不出成住坏空的根本规律。所谓证空，就是以自己的亲身体验，去达成对“空”的认知。

所谓证情，跟证空相对，就是以亲身体验达成对情的认知。

佛教的核心经典《大般若经》里有一句：万境归空，不舍有情。

红楼作者想对你说的是：空是宇宙的根本规律。世间万物，不过都是成住坏空；但是，有情是根本的生命信念。生命的意义，就在于不改深情。

罗曼·罗兰有一句名言：世界上只有一种真正的英雄主义，就是认清了生活的真相后，还依然爱它。

参透生死，仍不舍深情，“证空”和“证情”这个二元主题，完全集合于红楼第一人宝玉身上。完成了性别、血统和个体生命的超越，宝玉的英雄成长之旅，具有某种现代性，带着浓厚的人性悲悯，也担负了整部小说的主旨，就是我在前面说过的“证空”和“证情”，是真正的红楼第一人。

清洁、善意、深情，以平等之心对待他人的生命，宝玉是一个超前于时代的、不为众人理解的人文主义者。一个始终不舍深情，寻找生命答案的人。一个对生命、对一切美好事物有大悲悯的人。

佛陀都打了哪十种比喻呢？它们是：如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如揵达婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。

不论是幻相，还是梦境，或者火焰，还是声音、影子，都是短暂的现象，转瞬即逝。佛陀说，这就是空，世间的一切，都不出这个规律。

通常很多人觉得，儒家思想主要是让人守规矩，是维护伦理秩序的。但在我的理解里，伦理秩序是儒家的外在，爱和深情才是儒家的内在。

孔子又给出了回答：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”原来礼和乐的内核都是一个：仁。如果只能用一个字概括儒家，那必定是这个字：仁。仁者，爱人，是泛爱众。是发自内心对他人、对众人的善与爱。跟这份真诚正大的信念比起来，那些外化的形式，就都不重要了。

天下之物，不但有理，而且有情，其实这既是曹雪芹的自然观，又是他的生命观。他想对全天下人说：生命之所以可贵，就是因为有情，有真情、有深情，而这种生命之情，是自然的、正当的，是跟天理合一的！

黛玉正的一面，聪明清秀、人格清洁。是小说里的理想人格，聪明、灵性、清洁，是来自天地灵气、日月精华。“邪”的一面，也是人人眼中所见，小性儿、刻薄。

薛宝钗容貌丰美、品格端方。颜值高、情商高，才情也高，又为人宽厚、脾气随和。基本上就是生活里的完美女神。不过，薛宝钗心机过重，又常常为人诟病。

她们的生命指向性不同。黛玉最关注的是自己跟内心的关系，而宝钗最关注的，是她跟外部世界的关系。黛玉一直在剪断各种关系，而宝钗是在编织方方面面的关系。