虐恋拓展了性的含义，为性别问题带来全新的角度 | 虐恋认知（下）

在上篇文章《虐恋是纯粹对快乐的追求，它与追求独立并不矛盾 | 虐恋认知（上） 》中，结合李银河的《虐恋亚文化》一书，给大家介绍了虐恋的四点启示

• 虐恋是纯粹对快乐的追求
• 虐恋与追求独立并不矛盾
• 虐恋可以让人达到“男女同体”境界
• 虐恋拓展了杏的含义

之前也详细介绍了前两点，那今天就继续来详细分享后面两点。

3. 虐恋给性别问题提供了全新的角度：男女同体境界

在虐恋中，传统的性别问题思想被颠覆了，男女也正变得一体化。

例如：

• 传统的男权思想认为，在杏中是女性为男性服务；
• 女权思想认为，男女应当互相服务；
• 而新的角度却认为：杏不一定要相互服务和给予对方快乐，可以由一方完全刺激另一方，为对方提供快乐。但这并不按性别分配，可以是女为男服务，也可以是男为女服务。

再如：

• 传统的男权思想认为，女性是杏活动的客体，是完全被动的；
• 女权思想认为，两性在杏中应当是完全平等的主体；
• 而新的角度却认为，做客体和杏对象也并没有什么不好，男女都可以被当作杏对象来对待。

总而言之，虐恋提供的新角度认为，在杏中，男女之间不一定非要是完全平等的关系，不平等也没有问题，只是统治者不一定是男性，屈从者不一定是女性。女性也可以是施虐的一方（实际上甘愿受虐的男性也不少）。

而进一步地，既然两性在杏活动中角色可以互换，那么也就说明了男性的权力并不是由身体结构所决定的，否定了弗洛伊德的“解剖即命运”等生理决定论。

从这个角度看，虐恋可谓更符合男女平等的原则，它让两性达到了融合的境界，在这个境界里，彼此的差异并没有传统社会认为的那么大，每个人都可以自由探索杏，不论性别和出身。

4. 虐恋，拓展了杏的含义，让它更加丰富多彩

有一些理论认为，西方有两次杏革命。

第一次发生在上世纪60-70年代，人们从禁欲主义中解放出来，开始大量杏交和乱交，重量不重质，而这也导致了后来艾滋病的流行；

第二次发生在上世纪80-90年代，由于受到在艾滋病的影响，人们开始反思，并拒绝乱交，开始往深处探索杏，把它建立在关系和爱上，以求更高质量的体验；也开始探索不同形式的性爱。于是，这时出现了很多性少数派，例如换偶、同性恋。

总的来说，第一次革命追求的是“杏的解放”，而第二次则是“从杏中解放”——就是说，杏活动，不再仅仅局限于异性恋、yj插入yd，不再局限于生殖器官，它可以有更多的形式、更丰富的感受。

虐恋，正是第二次杏革命的产物，在里面也可以窥见杏更深层的本质。

例如它体现了杏快感可以和生殖器官分离，不再局限于身体的某一个部位。例如可以来自一个人被皮鞭挑逗时引起的恐惧，可以来自舌头舔耳朵，也可以来自被鞭笞至流血。

并且，由于虐恋需要设定角色和场景，因此它会更注重杏中的仪式感，同时也需要更强大的想象力和创造力。

书中就说到一个案例：一位专营虐恋服务的妓女，有一位迷恋各种制服的顾客，她说到

“他每隔一周的周五来我家，每次都换一套他自制的新服装，皮革的、橡胶的、防火材料的、垃圾袋、电灯泡、花、水果、金属、轮胎，无奇不有，这个人的确是个天才。”

另外，虐恋也拓展了杏的本质：在这里，杏的本质是征服，体现为一方对另一方的完全臣服和奉献。

总之，它比普通的杏爱更加绚烂多彩。

总 结

正所谓“饱暖思淫欲”，虐恋的存在，也正是在温饱和自由都不成问题的环境下才产生的。对于那些做奴役和暴力游戏的人来说，前提是他们生活中已经不再存在真正的奴役和暴力（否则他们对于这些游戏很可能只会感到恐惧和反感）。

因此，虐恋的存在反映了人们已经处于相对和平的年代，它是人们在物质生活已经有所保证的情况下往更深层次的探索，甚至可以说它是对杏之美的极致追求。

它是贫乏的俗世生活中的奢侈品，是杏感的极致，是人类杏活动及生活方式的一个新创造，是少数最懂得享受生理与心理快感的人们的一个游戏，是人类感官的极限体验。 ——《虐恋亚文化》

虐恋，表面残忍，但实际却也很美。

所以，与其纠结它是否“正常”，还不如好好享受，从中探索自己，体味更加绚烂多彩的杏感。

我是Gloria，公众号「G小姐的自由世界」，分享爱、情感和心灵，带你穿过纷繁的表象，从深处了解性与爱。如果对您有启发，欢迎点赞、评论、关注！