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11. Echoes— I 回顾--1 一个分离的个体的想法，一个自我，小我或者我的概念，是一个对象（object）。我变成了一个对象——不可避免的——每一次我想我自己。这样，每一次我行动，做为一个对象那样行动。 偶尔，我直接行动——但是那时没有“我”在行动。 在任何事中我都不是有意识的：从来没有。意识，就其来说才完全是我。 正面的表达 本体是现象下面的本质，本体的存在做为存在的存在而存在。这样——那个非存在不存在。空无是形式的本质，形式是空无的表达。 又 没有认知者独立于认知这件事之外；也没有认知这件事离认知者而有。但是认知者仅是认知（认知过程）的一个行为，做为认知这件事成对出现。因此认知者和认知并无不同。是不二的，它们只是认知的功能。 做为纯粹潜能的功能方面，没有现象或客体独立于“认识者—认知”的显现之外。观察者不能观察那个观察者。 问者即是答者。 推想任何事情，都非般若。 在非客体关系中，所有的事物都做为本体而存在。 不带有意志的生活，就是与所有的事情建立非客体的关系。 停止客体化，单纯地去关注那个“名称与形式”未出现以前的状况，就是以不带有意志的方式生活。 你并非做为客体而存在，也不做为任何主体而存在。 因为做为主体存在也将把主体变为客体。 你仅仅做为存在本身（整体、一）而存在。 如果附加的必须被舍弃，那么舍弃本身也需被舍弃。 因为舍弃，也做为意志的一种行为，意志必需放弃它自身。 我们能舍弃我们从未拥过的东西吗？ 什么是这里“做”或“有”的任何事情？ 让我们开始探查这个“我们”。 每一样事物都是我们所是：每一个客体是它的主体，而是我们所是的也是“我们的”主体。 “本体之见”是开悟之见，现象之见是不悟之见：这是两者之间唯一的区别。 为何如此？因为“本体见”观现象为本体——如此现象也如本体自身一般而存在。 认同空无，你成为像一面镜子。一个人须达到空无之境，映现万物，这是最终的一个真理。 12、宇宙连续体 （每一个点都是宇宙的中心，并且它本身也是一个宇宙） 一个圆只有一个中心。但是宇宙这个圆，无限大的存在，有无限数量的中心，而且每 一个都是这整个的中心，这样，由于它的无限性，即不是一个圆，也非不是一个圆，所以它的中心，也即不是一个中心，亦非不是一个中心。 因此这中心，变成普遍存在的，它自己也是圆，在无限的圆之内的单独的中心的想法，也就变成徒劳和多余的概念。……它们既不是什么，也不是空无，即不是中心也不是非中心——它们同时是中心和整个的存在。 13、过去、现在和未来 （过去只存在于记忆的印象之中，是连续现实在精神中的画像或摄影，现在也是一个概念，没有任何的存续，未来仅是关于事件持续体的假想。事件持续体是存在的，过去、现在和未来只是对它的没有意义的徒劳的描绘和划分。由于事件连续体是同时存在的，因果关系也就是因受限于视野范围而产生的错觉。就象甲乙两地是同时存在的，但受我们自身所范限，需要从一地“到”另一地） 过去是在持续中的一个扩展的事件的印象记忆，那个扩展成为一个精神的图案，去呈现这个做为一个连续事变的可觉察和可思考的事件。没有这样做为“实体”或“自在之物”的“过去”，这仅仅意味着一件“事件”在想像中扩展进入随后的“事件”，并且如此无限。 因此，“过去”仅是一个标示的方法，在一个假想的“时间”中，取代一系列连续扩充中的元素。无论如何，过去没有它自主的存在，同样“现在”也是，一个纯粹的理论，它没有一个存续期，并且“未来”，也仅是一个关于持续的事件的可能性的一个思考，在同样的一系列假想中。 任何种类的梦一样的故事的一系列的发展，是它的表呈的机制的样子，如此它成为精心编造的概念。 现实归结为如此的发明，无论是多么精制的，都是毫无理由的。 这样，“生活”做为一系列事件，是一个想像而不是“活着的”，做为每一种梦。而“时间”，如果有任何东西，非常确切的是“我们的眼光”。 注：“因果关系”依靠“时间”（持续、延展）而存在，仅是一个精巧的装置，它本身，做为一个“事物”完全是个错觉。 14、是谁去开悟？ （个体我并不存在，亦无所谓觉醒。但那个“梦者”需要醒来） 我不相信有任何人觉醒！有情众生并不存在——象佛陀在金刚经中所指出的，所以他们怎么醒来，有什么去觉醒？他们仅是由概念和想法组成，客体既不能睡也不能醒！从现象看他们显现，从本体看并没有睡这回事。 精神的主观元素是觉醒的，并且一直是这样，在那时并未被任何概念触及。但是梦者在分裂的心智里变得和它所梦出的对象认同。所以这个认同于个体的梦者必须醒来——而不是他梦的对象。梦的对象不存在觉醒，在梦的任何性质或程度上。 做梦者，醒来！ 梦中的客体的存在分享了具形中的梦者。 然而，事实上，被梦到的景象不是别的，而是正在做梦的源头本身。但是，只有具形中的源头能够觉醒：被梦到的那些对象其本身从未睡着过，也就无从觉醒；它们根本就未曾真正成为自己，因为它们无法拥有任何自己的自性。具形的心智或者梦都没有任何它们的自性，对于心智，无论是完整的或分裂的，都不是实存的。 注：客体只存在于各种梦的想像中。它们就象认绳为蛇，以此类推，绳也从未在非想像中而存在的，那就是我们做为客体的全部。 15、真如 “主体”，没有任何客体的存在，能永远不消亡——在那里没有什么东西经历磨灭，“它”也不能被生出——在那里没有什么东西成为存有。因此“它”必定是永恒的。（永恒，超越时间的概念）。 仅客体能被生出和死去，仅客体能被显现，仅客体能被思考和认为，仅客体能出现和存续。所有的存续仅是现象的显现。 关于“主体”一词所指代的，无论如何不能被认知，不是因为“它”是某些不可辨识的东西，而是因为所定义的“它”丝毫也不是某些“东西”，而且，不可避免的，“它”所有所是的，必定是我们所是。 什么，那么，它是什么？没有什么种类的“什么”。仅仅是现象的阙如，“谁”的缺席就是我们（这就是我们所是）。 16、看 I 怎么会有一个“看”？的确这个“看”是假的，客体并不在那里，它在家的“这里”。我是它，它是我。如何，那么，我能“看”它？并没有客体在那里：因此也不能有任何主体在这里。 一切都是我们的眼睛！我们的眼睛无论如何在它后面行骗。 II. 再者 结论是简单和明显的。这里没有一个去“看”的，也没有什么“东西”被“看见”；那个“看见”就是“看者”，而“看者”就是“看见”。这是关于本体的一个解说。这也适用于每一种感官，做为那种可识知的现象的工具。 “本体”并不比“现象”存在的更真实，因为两者都只是分裂的“头脑”（心智）的概念，六个感官自己，解释它的伙伴。每一种既不在这里，也不在那里，也不在“哪里”。 没有名字，也没有任何描述，曾经能被给出和存留，没有客体被定义，因为做为终极的主体性不能看它本身，因此没有“事物”，除了做为每一样“事物”的客观化，也就是——所有的现象。 因此，“它”是终极的和绝对的现象的缺席，并且那个“缺席”的概念也缺席，这就是绝对的出席（在场，临在）。 注：现象是本体客观化了它自己，或者说，本体是主体把它自身做为现象而客观化。 17、超越逻辑的逻辑 在我们使用概念时，我们的头脑是分裂的，每一个这样的概念受制于“双非”或者“双是”的理论，那则说明，本体既不是是，也不是否，而且那一刻整个的头脑被唤起，不再有二元对立的问题，一个无限递归的；举例来说“现象的完全缺席就是本体的完全出现”（存在的完全消失就是空无的完全出现）不再需要意味着某些超越二元概念的“东西”。 这不必然意味着本体既不是“非是”，也不是“非否”，而是说明两者皆是。现象即是本体，本体即是现象，存在变成了空无，空无变成了存在——象古圣先贤所表达的——二元即是非二元，非二元即是二元。 意在言外，一旦这个表达被理解，被二元概念客观化的分裂的头脑则不复存在：客观化的过程被超越了，机能回到它的源头，完整的头脑（整体心智）开始直接运作。 全然的本体呈现，和全然的现象缺席是一回事：它们从来不能变成两个，没有哪一边。无论怎样，这是那“绝对的”可以用语言表达的最远处（得意忘言；道可道，非常道）。 在语义上似乎留下五个概念——本体和现象、显现（存在）和缺席（不在）和“一”。是这样的——只要有一个实体，或者假想的实体，就客观化了这些概念，于是，被以为的客观所占据。如此它们不是了——“是心动，不是风动，不是幡动”。但是没有这样的实体，想像的实体消失了：非个人性的头脑（心智）——那个客观化的完整的心智不是——那个源头，是非客观化的，因此，即不是本体和现象、显现（存在）和缺席（不在）和“一”（那也是一个客观概念），那一个是纯粹的和全然非客观化的，在问题中独一的。 哲学上说，这是通过我们是“我们的现象的缺席”的缺席这句话显示出来，也就是，去代表我们的现象的缺席的“我-实体”、一个实体的缺席。（舍亦需舍、离无所离） 注：任何实体独立存在的观念被清除的那一刻，唯存整体心智，那个不断客体化的虚假中心自动被抛弃了，心智被说为与它的源头再度合一。 现象可被说为是本体实观化了它自己，或者本体可以被认做主体将它自己做为现象而客观化，现象和本体都没有任何客观的存在。（没有“没有本体的客体”，也没有“没有客体的本体”，两者互相依存，就象高与低相互依存） 18、月中人在水洼里？ 揭露象“空”或“无”这样或那样的客观，或所有的客观的作用是什么？它不是象诸如这个或那个，真的或空的，它们不是任何我们能指称的任何事物，除了头脑所以为的它们，而且那个头脑，也仅是一个名字，正是那个以为本身。 客体既不是空，也不是不空：它们正是它们的主体，它们的源头。 评价客观就象所有的“问题“一样是无效的，因为仅有心智本身被担心。所有的判断和问题消失，当分裂的头脑变完整之时。评价和问题就象砍掉九头蛇的头一样，它还会再长出来。让那们回归那个源头，绑住那条蛇！慧能的“风动幡动”的争论，完美地解决了它。 主—客（在它们分裂之前，做为分离的概念两者都不存在）不是两个，即：主体成为客体，以及客体成为主体，或者存在变成空无，和空无变成存在，二元是非二元的，非二元是二元的。简言之，如果你回归客体到它的源头，那个源头是它们显现的自发的原因。但是它们的显现，尽管如此，却不与它的源头分离。所以想对客体施为就象想通过症状治愈疾病，通过影子影响物质一样荒唐。 如果你的现象客体回归整体心智，取代通过分裂心智的评价，将没有什么去评判——无论怎样，对它们也是，只有那整体心智本身而己。 19、建议 当我看时，全部的我是这个“看” 当我听时，全部的我是这个听 当我感觉时，全部的我是这个感受 当我知道时，全部的我是这个理解 真见无见，没有一个人在看。 真听无听，没有一个人在听 听行无行，没有一个人在做 真思无思，没有一个人在想。 剩下的自发性，是非意志的——并且也无我。 那就是听所是——超越思考、心智和身体。听就是其听者。 一个完全的行为是在其行为者的完全的缺席中发挥功用，只剩下纯粹的行为。（只有施为，没有施为者的无我之境界） 无生亦无死 生和死仅是客观现象。 客体以现象存在。我们不是现象：影子不是它的物体，它与物体分离即不存在。 好消息 客观现象明显拼命地寻找做为主体的它们自己！客体怎能找寻主体？所有的一切都是主体，所有的行为也是主体所为，所以那是主体自己在拼命地寻找它自己？