王路：乘愿再来是什么道理？

阿毗达磨是用来通经的，对契经的说法进行有条理的、系统的、周密的归纳与解说。世间流传很多天花乱坠的说法，但如果用阿毗达磨照一照，会有不一样的理解。

这里，依阿毗达磨聊聊“乘愿再来”。因为是依阿毗达磨，结论会和我们熟悉的说法有点不同。问题有很多谈论的角度，比如依民间信仰、依口耳相传、或依祖师教说，知道下面是依阿毗达磨就可以了。

比如，一个人自称有宿命通，看到了自己前世是谁，等到临死，又说自己下辈子要投生到哪个地方、什么样的人家，等等。

有没有可能呢？一种可能是，这人是骗子，信口开河的。既然是信口开河，怎么说都可以，我们就不理会这种了。另一种可能是，他说的是真的，这意味着什么呢？

意味着他是外道。

百分之百的外道。不是百分之九十九。

为什么这么说？需要理解一点阿毗达磨。

初果须陀洹，有没有宿命通？知不知道自己的前世？

答案是：不知道。

二果斯陀含，有没有宿命通？知不知道自己的前世？

答案是：也不知道。

那么，外道呢，外道有没有宿命通？

完全可以有。

所以，一个有宿命通的人，绝不可能是初果，也不可能是二果，但有可能是外道。

现实生活中，有些自称能“看见”前世的人，或者称认识的谁谁能看见前世。——单说这些倒还好，不过，如果说到下辈子投胎，就溜嘴了，不符合阿毗达磨了。

首先，知道下辈子到哪儿不是靠宿命通。“宿命宿命”，“宿”的意思是过去。宿命通只看过去，不看未来。不过，下辈子生到哪里并非不能知道个大概，但这不是靠宿命通，而是靠所造的业、所断的烦恼去判断。知道下辈子投生到哪儿，也不是问题。但如果把两样关联到一块儿：既有宿命通，又知道自己下辈子的投胎情况——那就百分百是外道了。

为什么呢？

假如不是外道，是佛陀弟子，这辈子又有宿命通的话，就至少是三果阿那含起步。为什么初果、二果都没有宿命通？

因为初果、二果都不得禅定，没有任何神通。假如一个人自称证了初果，有什么神通、得什么禅定，一定是骗子——一切初果、二果，都不得根本禅定，未至定是有的，但未至定不是禅定，没到初禅，也没有神通。

佛陀弟子如果得禅定，至少是三果阿那含，也可能是四果阿罗汉。阿罗汉就不用说了。虽然民间流传“罗汉犹有住胎之昏”的说法，但依阿毗达磨，就知道，阿罗汉是不会再有住胎这种事情的。而阿那含，是“不还果”，就是“再也不回来了”。不回哪里？欲界。人间在欲界。得了阿那含，下辈子不可能再来人间了。那么，当个猫狗呢、小动物呢？那更不会。任何得果的圣者，都不会再往三恶道。而且，凡是胎生，都在欲界。对阿那含也好，阿罗汉也好，都根本不会再有“投胎”这件事了。

那么，假如一个人“乘愿再来”，意味着什么？

三种情况。先说前两种。

第一种是，这人是外道。外道离开欲界后还会再回来，而且一定会。想不回来都不行。“身见、戒禁取见、疑”，这三结早晚会牵着他的鼻子把他拽回来。这叫“由三故还下”。所以，哪怕说成“乘愿再来”，其实也不是乘愿，是不能彻底断掉的三结再起，把他拽回来的。

第二种是，这人是佛陀弟子。如果他下辈子还会再生到欲界，表示这辈子没有断掉欲界的烦恼。这其实也不是“乘愿再来”，而是不得不来。初果自然不用说，二果也得来一次，所以叫“一来果”。他们都没得禅定，没有神通，不可能见到前世。

第三种最后再说。

总之，如果这辈子有宿命通，能见到前世，下辈子一般都不会再来人间——佛陀弟子是一定不会再来人间，而且往后任何辈子都不会再来；外道是，下辈子可能不再来人间（宿命通退掉的话，可能再来），而更远的后世一定会再来。

那么，有人就要问了：阿那含不也有退的吗？阿那含这辈子得了禅定，见到前世，后来又退掉，下辈子生到欲界，不行吗？

退，倒是能退。但有句话说得好，“一切从果退，必得不命终”——所有得果的圣者，一旦果位退掉，他就像严监生那样，不亲眼看到果位重新证得就绝对不会闭眼。所以，阿那含确实可以退，比如本来是身证，成就灭尽定，后来退掉了，到死也没再证得，这个可以，但阿那含果，死之前必须复得。他下辈子最差最差，也会生到梵天，再生欲界、人间，绝不可能。

因此，如果佛陀弟子下辈子还“投胎”，这辈子铁定没有神通。

现在来思考：菩萨在累劫修习菩萨道的生生世世中，有没有可能成就神通，见到前世？

当然有可能。理由很简单：那时候他是外道嘛。

释迦牟尼佛，在所有前世中，都是凡夫、外道。在悉达多太子的这一世，坐向菩提树下之前，也是凡夫、外道。

那么，什么叫凡夫、什么叫外道？

凡夫，是没有对佛、法、僧、戒成就证净的众生。一切外道，都是凡夫。广义的外道，可以等同于凡夫，因为没有正见；狭义的外道，是那些虽然没有正见，对佛、法、僧、戒没有成就证净，但也凭世俗道暂时断掉了一些烦恼的众生。一般说外道，指后面这种。

“菩萨”最初的含义，是指释迦牟尼佛成道之前。不过，现在我们说菩萨，泛指一切菩提之路上的众生。

菩萨有两种。一种是没有神通、不知道自己上辈子是谁的菩萨，这种菩萨今后还可以乘愿再来。这种菩萨中，有生生世世常常“乘愿再来”人间的，他们没有例外，都是凡夫，其中一部分是外道；也有虽然再来人间，但来不了几次就再也不来的，这种是圣者菩萨。

另一种是有神通，知道自己上辈子是谁的菩萨，这种菩萨一次也不会再来。

声闻种性的众生，能不能转成菩萨种性（也就是佛种性）呢？

就像转专业，大一大二转，还来得及，大三大四，就不好转了——依阿毗达磨，后面就转不成了。这四个年级代表什么呢？四种善根位：暖、顶、忍、世第一法。

在暖位和顶位，声闻种性都可以转成佛种性，将来成佛。如果到了忍位还没有转，就再也转不成了。

为什么？因为忍位已经超越了三恶道。得忍的众生，从今往后，再也不会去三恶道受生了。然而，菩萨慈悲利物，是一定要去恶道的。那么，得了忍位还是声闻种性，就从此与成佛绝缘了。不过，忍位倒还有可能转成独觉种性。这叫“转声闻种性，二成佛三余”。

这也是为什么有些大乘经说，宁可成就五逆罪，也不要成阿罗汉——成了阿罗汉，就和成佛绝缘了。不过，如果依《法华》这种大乘经典，倒有不一样的说法。这里依阿毗达磨，也就不去谈论“法性甚深”的情况了。

总之，“生生世世乘愿再来”的菩萨，一定是凡夫，有时候也是外道——不具备神通，是凡夫菩萨；具备神通，是外道菩萨。

那么，兼具神通和果位的大菩萨，我们就不会在欲界、人间碰到吗？

倒不一定。有两种情况。一种是新晋的大菩萨，这辈子同时成就神通和果位，虽然下辈子不会再来，但这辈子还没走的时候，人们可以见到。

另一种，是假的大菩萨——大菩萨的化身。大菩萨的真身虽然永远不会再来，但他在欲界起化身，我们可以见到。这就是前文提到“乘愿再来”要说的第三种。

化身，是假的。这种“假”，还不是“缘起性空”的假。在缘起性空的意义上，我们这些凡夫都可以说是“假”的。但即便说我们是真的、小猫小狗是真的，化身也是假的。

那么，化身菩萨的心，是善的吗？

其实，化身本身，是没有心的。就像寺庙里的木佛像、石佛像，只不过看上去会动、甚至会说话，但化身没有自己的心，是依化主的心。就像在电脑上跟人视频，对方也动、也笑，但对方的心，并不在机箱里，而在遥远地方。

那么，化主此时的心，是善的吗？

也不是。是无记的。叫“通果心”。生在色界的有情，不起欲界化身的时候，心可能是善的，也可能是无记的；起欲界化身的时候，心一定是无记的。不过，引起欲界化身的心，则一定是善的。

真正的菩萨、生生世世常在人间、往后也要常生人间的菩萨，其实都是凡夫。如果有神通，就是外道。

外道大多是负面角色，就像黄世仁，虽然扮演他的是个好演员，但在戏里，他走的是错误的路，做的多是让人痛苦的事。如果不依《法华经》那种高深莫测的说法——把提婆达多也说成大菩萨的话，就可以把外道排除掉，得出结论：

常来人间又实实在在的菩萨，都是凡夫。

这也是为什么《华严经》说，无上菩提是华果，众生是树根。在无数劫里，勤修四摄六度，为圆满无上菩提而努力的，不是圣者，是凡夫。

声闻的修行，有几个决定的阶段。暖善根起，决定将来涅槃；忍善根起，决定从此不堕恶趣；见道，决定不再是凡夫。

菩萨的修行，是“从修妙相业”决定的。妙相，就是三十二相。从此往后，菩萨会常生在善趣、贵家。哪怕他没有宿命通，不能“看见”宿命，也能常常“忆念”起宿命。