“感知”与“理知”课程——（八）“道德运气”（下）
1. 上节课停在自我认知处。给自己量身高不是自我认知。
2. “卓越”的品质和一般的天赋不同。
需要投入这个活动，不断的发展，才知道有没有。
和一般意义上的“不知道”不一样（这种知道只需要调查再仔细些就知道）
3.卓越的“知道”与做相连，也与“运气”相关（威廉斯观点）
进到 内在的认知运气（陈老师：这种认知谈不上运气）
“判断”的认知才有运气（trump能不能当选），如果有运气的存在也是外在的
三、一生计划（life plan）
1.一般认识：将一生计划和一件事相比（project和plan）
实际，一生计划不是一个计划的拓展变化
一个计划可能就脑子想想就行（站在事情外面来思考）例如：股票炒股
但一生计划没有办法站在之外来算，计算机无法算出你的一生计划
一生计划和deliberate：deliberate还是更强调想。例如：参加革命事业
亚里士多德：操作和实践（操作可以和你无关，而实践是跟人相连，与你是什么人相关）
当下的情景：参加模拟考试（多考试）看看自己适合做什么（一生计划转化为一连串阶梯式外在计划，对象性来看，一点点来评估）
2.高更和安娜做的是“一生计划”，是在不确知的情况下，不是站在事情外面做出这个决定
信心成为决定因素：不仅仅是知道有没有天赋，要评估有没有信心
选择，是你要成为什么样的人，但是你永远不可能在你成为这样的人之前，知道你能不能成为这样一个人。
信心无法成为客体来考察 例子：有没有信心成为雷锋？你的回答与否不是想视觉效果看那样
3.海德格尔：“对是的领会是此在是的一部分”
4.当下我们的误解：
“做事不仅仅依靠认知，还有一半是意志”（一半来自世界，另一半是自我）
信心成为一个空洞物。
5.决心永远是行动者的决心。
行动者永远面对的是不确定的世界（这是一个分析命题，而不是经验命题）
等到事情都确定了，就没有行动
“你不做你不知道”，你的认识会随着你的行动不断深入改变
6.决心成为卓越者，不可能只是一个判断
只有成为一个之后，才知道卓越何如
一开始就不是评估，就在做决断
总结：
自我常被误解为一种认识（镜子里面端详）
是在实践中理解，是一种具身认知（手）
只有在行动中，才有自我。
一旦中止行动，进入纯粹的客观认识，自我就消失了
总想抓住自我，自我要不然就挥发掉了evaporate，要不然就是在浩瀚宇宙中的一个微不足道的客体
信心 confidence
威廉斯认为当代人急需，但是一旦口号式，就教条化（“文化自信”）
海德格尔语：决断（本真生存）
借助这些词，来进入到“自我”的深厚处
1.高更的认知运气不仅依赖于他的绘画天赋
这一表述就隐含一种第三者视角，但高更更需要的是自己如何认为
- 你相信我能：判断
- 我相信我能：不仅仅是判断，还有我要做成的决心
2.高更要弄明白自己的信心，人不能靠着观察明白
- 老子的“自知者明”：自己对自己变得透彻
- 希腊的“明慧”：实践智慧，联通自己的愿望和意志的智慧
- 知情意中，不仅仅知
将其理解成认知运气不够，不是一种判断。还有对灵魂的透彻
3.海德格尔：命运
我的决断，选择这种生活，自然就有这种生活的风险
在选择之前，无法确知
命运不是运气，运气和你是什么人无关，命运则是和你自身相关
只要你停止行动，命运也就消失了
四、行为者憾恨
行为者有一个根本憾恨，就不能为自己的一生计划辩护
威廉斯：高更能，安娜不能
1.威廉斯对当代伦理学的不接受：有意/无意的两分来看责任大小
- 不符合事实：卡车司机的例子，无意撞死行人自己也感受到责任
- 康德的：意图就是道德；威廉斯：意图与行动交织构成我
2.意志不是来自nowhere，来自一个空洞的自我
而是来自“世界”中的自我
3.根本憾恨：与一生计划相联系
高更和安娜都是行为者憾恨
旁观者憾恨不值得多谈
在选择之前，我们选择的时候该不该考虑 做到“人生无悔”
作为当事人，无法做出真正明智的判断。他只能站在他的所知，去判断。
一个人如何为自己的将来负责？ 不是在谈“人应当怎样生活？”
4.一个人的外在失败：高更意外身亡（不能辩护）
周公恐惧流言后，王莽谦恭未篡时。
向使当初身便死，一生真伪复谁知。——白居易
5.如果高更生活得到辩护，也不意味对所有人得到辩护
不是成立或不成立，而是针对性成立
只有高更自己得到辩护
6. 安娜的失败是一个悲剧
安娜的憾恨到底何如？
- 憾恨和失败的进路：威廉斯的做法，查证书中的描写
- 在托尔斯泰笔下，一切发生的都很必然（安娜再做一次选择恐怕也是相同）
所有悲剧是谁都没做错，仍然到达不幸的结局（这种悲剧是比飞蛾扑火的故事更震撼）
托尔斯泰的一开始写作计划就是一个悲剧
7.“思想是与生活分离的思想”
安娜想要过真诚的生活（思想和生活结合），而卡列宁是一种根本的虚假生活
托尔斯泰：现代社会中，只有平庸的人才能活下去
结局中列文想了很多，但so what？生活还得继续（列文是托尔斯泰的化身？比较有限的说法）
托尔斯泰：
- 本人也是分离，认为这种分离是不道德的。人生最后的时间，想要将其认知和生活结合起来。
- 晚年的想法：现代生活不可能，要不然活下去，要不然死。其解决方法：人类消失
威廉斯反对普遍道德：
1、道德是一种价值（各有各的价值，价值多元）
宽容高更，不从道德来看，而是从审美来看
平庸的意义上，可以理解（我们从来不用统一的尺度评价所有人）
2、但是上述的说法欠考虑
道德本身就有一种上升
克尔凯郭尔的论证总是归到道德
世界很不公平，但还有一种东西是公平的，就是道德
苏格拉底的论证：灵魂不死，所以道德普遍性
一种终极的价值
尼采：成为超人就不必理会道德；威廉斯的进路与此相似
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