【142】-意的体用（上）

【138】-意的体用

来书云：“教人以致知、明德，而戒其即物穷理，诚使昏暗之士深居端坐，不闻教告，遂能至于知致而德明乎？纵令静而有觉，稍悟本性，则亦定慧无用之见，果能知古今、达事变而致用于天下国家之实否乎？其曰‘知者意之体，物者意之用’‘格物如格君心之非之格①’，语虽超悟独得，不踵陈见，抑恐于道未相吻合？”

①《孟子·离娄篇》：“孟子曰：‘人不足与适也，政不足间也。唯大人为能格君心之非。君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。’”

顾东桥这封回信，写的比较尖锐。他说，你阳明先生教人致知、明德，却禁止他们即物穷理，等于让人深居端坐，不接触外界，这怎么可能做到致知、明德呢？

你又说，即物穷理在事事物物上的求是不对的，应该向自己内心求。悟性不高的人，就会理解成内心才是最重要的，外面无所谓。这样就会误导这些人，找个安静的地方一坐，不管天下事，外边爱怎么着就怎么着，和我没关系。就算是这些人在静坐中有所觉悟，稍能悟到自己本来具有的天性，也只是佛家那些定慧之类无法入世治世的东西，是没有办法真正应对入世治世的实务的，更是偏离了“修齐治平”的儒家根本。你这个搞法，纯粹是误人子弟。

还有，你讲的“格物”的‘格’字如同‘格君心之非’的‘格’字，这些话虽然说得超尘脱俗，听着好像见地很高，但似乎和儒道并不相符。

显然顾东桥的认知有些是非黑即白，非对即错了。学习心学的时候，很忌讳思维是直线的。凡是和中华文化相关的东西，都要先把“三易之道”（简易，变易，不易《易论》郑玄）放在前面，不能非黑即白，非对即错，搞绝对化。