最后的解脱：一真法界、观察者即所观之物、以及你创造你的实相

昨天，我终于领悟“你创造你的实相”这句话背后的深义，也感叹赛斯的智慧。

现在，这句话的重点其实就在于“实相”二字。实相，reality，它指的并不是命运或一个什么具体的东西，而是说，几乎包括了你在物质世界里面可以遇到的一切。

这是说，连你遇到的一棵树也是你为自己创造的实相，所以你遇到的一个人、一段关系、荣耀耻辱、争吵和平，这些，都是你为自己创造的实相。

或说，你的人生不是随机地发生在你身上的，却是无比完美和精确地安排在你身上的。（You life not just happen to you, but happen for you.）

这样，我又想起克里希那穆提说的“观察者即所观之物”，我觉得，他们说的是同一个意思。主要的区别在于，克氏说的是“观察”，而赛斯说的是“创造”。两种不同的能量，一种是空心的觉察，一种是有心的创造。

那么，这为什么会是最后的解脱呢？

佛教有一个词，叫“攀缘”。一开始我不太懂，现在我理解了。这个词的意思是说，当你周围出现巨大的诱惑或灾难时，你便忘记了，那其实是你自己为自己创造的，你忘记了它们都是对应着你的存在状态而出现的，或说，你离开了对你自己的存在状态的觉察，而把外面由你的“心”所幻化（或吸引，创造）而来的东西，当成真实存在的——你攀着这些尘世的烦恼和快乐，离开了对心的觉察。

这就是“颠倒梦想”。到某个程度——到觉察升起的时候，这“颠倒梦想”，或说物质世界的实相，其实也是可以大为我们所用的。

如果说，周围的一切都是我们的“心”所创造、幻化或显现，那么它们一定藏着许多给我们的信息，关于我们的存在状态的信息。

这就像巴夏说的，在他们世界，遇到什么动物就暗示了一种状态，那些动物是一种象征。这在我们世界其实也是一样的。

现在，请你注意你的四周，那些声音、颜色和空气——那个环境给你的感觉，就是你当下的存在状态。

现在，你要知道这些只是你的心所幻化出来的而已，犹如镜中的倒影。所以，如果你想要改变它，那么你要做的不是改变周围的环境，而是改变你的心。

这就是巴夏说的：境遇不重要，重要的是你的存在状态。Circumstances don't matter, only my state of being matters.

此句一语双关，matter 除了有重要的意思，还有物质的意思。所以它其实也是在说，产生物质的不是你的境遇，而是你的存在状态。巴夏说这是你在这个物质世界可以做出的最强大的声明之一。

为什么这可以带来解脱呢？当你遇到危险的时候，你要知道，并没有真正的外在危险，却是你为自己创造了这些危险——甚至，你就是那些危险。秘密中的秘密就在于选择快乐，或者，你只是觉察。觉察到最后，山河大地都会变成你，真正的内心明净之时，犹如止水澄波，一粒灰尘掉进去你也会觉察到，因为你的内心已如琉璃世界，所在外在世界也会有惊人的美。

“一真法界”是出自《华严经》的概念，简而言之，就是你能看到的和你看不到的，存在的和非存在的，都是佛，都是无比完美的和不可思议的，都是至善至美。一花一世界，一叶一如来，这像不像赛斯说的“你总是无比安然地偃卧在一切万有的怀中”？

因为你的心确实是属于整个存在的一部分，那是真正的无价之宝，所以你所显化出的，所看到的，当然也是如此。“一真法界”也是海王星的哲学，就是：一切都是恩典、是祝福，不是惩罚和毁灭。

我想对存在状态的觉察确实可以带来很多的领悟。我也还没有达到“物我两忘”的境界，只是刚刚知晓了这个道理。通过偶尔的练习，我想它会真正的、慢慢的变成我们内在知识的一部分。

或者说，跟随着你的最高兴奋去行动，因为那冲动其实也是一切万有的冲动，跟随着这激情去行动，其实也可以说是作为一个“君子”的担当——因为这充满激情和兴奋的行动，会无限地增益所有存在着的生命之质量。