圣人的家乡解密
对紫微家乡暗示的预言有《五公经》，精确到了市一级“浔阳九江”。《公元2000年高人坐化前的预言》则精确到县一级“九江鄱阳湖畔”。这个“林”应该是进一步进行精确，或许到了乡一级甚至村一级。紫微出生地或者在树林里，或其出生地含有“林”字。 大家可能觉得这种预言不可能那么精准。怎么可能精确到村名呢？是不是有点牵强附会？ 《乾坤万年歌》对汉光武帝刘秀的预言就精确到了村名。刘秀的重要性与阿紫相比，当然不可同日而语。既然姜太公对一千多年后的刘秀能预测得那么准，精确到了村一级，那么刘伯温对几百年后的圣人预测得同样精准，精确到村一级地名，有什么好奇怪呢？圣人乃是千年一出，其重要性无可比拟。其出生地、出生日期、姓名、人生经历等都是早已安排好的，天界早有共识。并非偶然。所以阿紫的出生地精确到村一级的地名，在天界早有备案。刘伯温与《格庵遗录》透露了这一点，也是遵循着天意的安排。
圣人的家乡何在？ 对圣人家乡的预言有很多，需要综合所有预言，相互印证，才能得出圣人的家乡位置。 先来研究这几句明显相似的预言： 1、“要知圣人名出处，海上寻溪路；守贞志满座高堂，名在月中藏。”（《五公经》） 2、“海上寻踪迹，得见先天祖。”（《五公经》） 3、“圣人若去海上寻，圣女姓名非雨露。”（《中华紫薇圣女乩》） 这些预言都是对圣人家乡的暗示。第三句虽然是对圣女家乡的预言，但圣女乩又指出“圣人圣女本同乡”。所以这句预言同样可作为对圣人家乡的暗示。 可以看出，“海上”与“寻”在这些句子里都出现了。所以，圣人的家乡或者在海上，或者在“寻”。 有人因此把圣人家乡误会为在海边。但解读预言，不能只听片面之词。对阿紫家乡的判断，需要这个家乡能符合所有预言。 阿紫家乡在海边，只能符合“海上寻溪路”，却不能符合其他预言。 对阿紫家乡的预言有很多的，著名的预言还有如下几种： 4、“欲识圣人处，多应在东江。”（《五公经》） 5、“圣女其数隐东江，圣人圣女本同乡。”（《中华紫薇圣女乩》） 6、“凤隐蠡水。”（《公元2000年高人坐化时的遗言》） 圣人家乡在海边，只能符合少数预言，却不能符合大部分预言。 除非，这个海边的城市名字叫东江，在长江边，城市还在蠡水旁边。国内这样的城市是不存在的。比如镇江，符合东江，但不在海边，也不靠近蠡水。上海虽然在海边，却不符合“东江”。很明显，预言多次提到“东江”，暗示这个城市一定是“某江”，比如九江，镇江。绝不仅仅是指城市在中国东部长江边。更关键的是，上海与蠡水也毫无关系。 九江符合“东江”，符合“蠡水”，符合“寻”，唯一不符合的就是“海上”。 前面已经得出结论，“海上”与“寻”的地位是平等的，两者只需要符合一个就可以了。就可以视为符合预言。 海上寻溪路，海上寻踪迹，圣人若去海上寻，这些预言都是对圣人家乡的暗示。可以看出，“海上”与“寻”在这些句子里都出现了。所以，圣人的家乡或者在海上，或者在“寻”。 如果选择了“海上“，那么国内找不到能符合“海上”，“东江”“蠡水”的城市。可见“海上”需要被排除。预言真正想表达的含义是“寻”。 其实，“海上寻溪路”就暗示，海与溪的作用地位相仿，就是都含有水。这次寻找是在含有很多水的环境里寻找。海上能有溪流吗？溪流都是发源自高山，源源潺潺不断流下来。想在海上面寻找溪流，不过是痴人说梦而已。这就证明，此处海的含义绝不是为了暗示这个地方在海边。 “海上寻溪路”的真正正确解读是，在很多水的地方寻找圣人，常在河边走，哪有不湿鞋？“寻”沾水变成“浔”。 “浔”是九江的古称。预言这才被解密。 九江在中国东部长江边，符合“东江”对地名的要求。同样符合“蠡水”的要求。 鄱阳湖古代的称呼是彭蠡泽，文人墨客很多时候就以“蠡水”来指代鄱阳湖。 鄱阳湖老爷庙正殿前刻着对联。 上联是“数百年庙貌重修偏颂吾王功德”，下联为“九万里威灵丕显顿平蠡水风波”。 石钟山座落在鄱阳湖与长江汇合处的九江湖口，为历代兵家必争之地。太平军曾在此重创曾国藩湘军水师。彭玉麟是著名湘军将领，官至两江总督。他晚年来到石钟山重游当年战场遗迹，为山上昭忠祠写下如下对联： “忠臣魂，烈士魄，英雄气，名贤手笔，菩萨心肠，合古今天地之精灵，同此一山结束 蠡水烟，湓浦月，浔阳涛，匡庐瀑布，马当斜阳，极南北东西之胜景，全凭两眼收来。”。 上面两幅对联中的蠡水均是指鄱阳湖。可见蠡水乃是古人对鄱阳湖的特指。 众所周知，鄱阳湖在九江。 “凤隐蠡水”，由于此处强调的是蠡水，而非蠡河，而蠡水是鄱阳湖的旧称，故凤隐于鄱阳湖附近。鄱阳湖绝大部分（70%）的面积位于江西九江市。另有20%位于上饶地区，10%位于南昌地区。所以提到鄱阳湖，大家都会认为是指九江，而绝不会认为是指上饶或南昌。 所以“凤隐蠡水”表明预言家欲图暗示的凤的家乡是在九江鄱阳湖附近。《五公经》指出紫微圣人家乡为江东之地，浔阳九江。其实这些预言所指的都是同一个人，凤即紫微圣人。凤的家乡在九江鄱阳湖畔。鄱阳湖边的九江地区有湖口、共青城、德安、永修、都昌、彭泽、星子等。凤的家乡当是以上之一。
《紫薇欲出乾坤动》有这样一句话“齐鲁圣人荷莲地”。有人认为这是说圣人家乡在山东。 这种理解是片面的。这里的圣人并不是紫薇圣人。 紫薇在世紫气华，伏羲再临连女娲。 二者现时皆在世，六八七四降中华。 齐鲁圣人荷莲地，子年相逢乾坤洽。 玄同妙音出小家，自强厚德为天下。 齐鲁圣人出现在6874降中华之后，说明这时紫微才刚刚出生，是不可能被称为圣人的。后面说了 “天人相应神人一，转轮圣王即登殿。 致灵之后益修身，又经数折成中圣。” 在预言的末尾才称紫为圣人。所以预言诗的开头的这个齐鲁圣人肯定不是指紫薇圣人，而是另一个圣人。这个人下界成为紫薇圣人。 大家都知道齐鲁圣人是孔子。其实，还有一个大圣人，就是三皇之首的伏羲。相传他出生在山东菏泽。 历史文献资料研究一致认为，伏羲（太皞）为东夷族首领，风姓也，是东方之人。 《易》曰：“帝出于《震》”，而《震》位于东方，其帝太皞。 《说卦传》曰：“帝出乎《震》”，释：《震》为雷，故其地为雷泽。雷泽在东方，在今山东荷泽。 至于认为伏羲的出生地是在甘肃天水成纪，是晋朝后出现的一种以讹传讹的观点，不足为凭。 而紫薇圣人是伏羲下界。所以这句话的含义是:紫薇圣人是出生在山东菏泽的大圣人伏羲下界。
对紫的家乡已经精确到了江西省九江市鄱阳湖畔。其实还可以进一步进行精确定位。有正统预言提供了这样的精准定位机会。 “幸得大木两条支大厦，鸟飞羊走返家邦。” 这句预言难倒过很多人。因为这是对紫微圣人的预言，可以参考其它预言进行解读。 首先这句话有可能是对圣人姓名的预言。因为阿紫的姓名其它预言相互印证，指向了“陳”“少”“華”这三个字。当然，“木”与“陳”有联系，是“陳”的主体。圣人是东方天帝伏羲下界，以木德为运，所以其姓里含“木”。 其次，这句话又不会仅仅是对圣人姓名的预言。因为“陳”仅含一个木，两条木是一个“林”。从其它预言可知，“林”确定与圣人姓名无关。那么“林”意味着什么呢？ 通观对阿紫的各种预言，发现“林”是一个比较常见的预言字。 《格庵遗录》里多处出现“青林”这个词。如“两木合一青林”、“ 三八青林运气（受）、“青林道士（出於世）”“超道士（之）独觉士，须从白兔西白金运，成于东方青林（也），欲识青林道士（时）”等。 《格庵遗录》又载“戌亥人多死何意，林中出圣不利时。”指出圣人出于林中，可见紫微圣人确实也与“林”、“青林”有联系。 佛陀也特别指出弥勒在华林园悟道。可见“林”确实与阿紫有着密切关系。 既然“林”并非阿紫的名字，那么“林”会是什么呢？ 预言家经常会对预言对象的家乡进行暗示。《乾坤万年歌》对汉光武帝刘秀的预言是“泉中涌出光华主，兴复江山又久长”。“泉”即“白水”，刘秀家乡为河南省南阳郡蔡阳县白水村。 因为从其它多种预言已经确定紫微姓名里并不含“林”，“林”既然不是名字，那会是什么呢？预言一个人，除预言其名字，对他家乡的预言则是另一要点。综合分析，可见“林”只能是对阿紫家乡的暗示。 对紫微家乡暗示的预言有《五公经》，精确到了市一级“浔阳九江”。《公元2000年高人坐化前的预言》则精确到县一级“九江鄱阳湖畔”。这个“林”应该是进一步进行精确，或许到了乡一级甚至村一级。紫微出生地或者在树林里，或其出生地含有“林”字。 大家可能觉得这种预言不可能那么精准。怎么可能精确到村名呢？是不是有点牵强附会？ 《乾坤万年歌》对汉光武帝刘秀的预言就精确到了村名。刘秀的重要性与阿紫相比，当然不可同日而语。既然姜太公对一千多年后的刘秀能预测得那么准，精确到了村一级，那么刘伯温对几百年后的圣人预测得同样精准，精确到村一级地名，有什么好奇怪呢？圣人乃是千年一出，其重要性无可比拟。其出生地、出生日期、姓名、人生经历等都是早已安排好的，天界早有共识。并非偶然。所以阿紫的出生地精确到村一级的地名，在天界早有备案。刘伯温与《格庵遗录》透露了这一点，也是遵循着天意的安排。
