京都寻古（一）：贺茂，古都的源起
一
每年到了十一、十二月，我和先生总是不约而同忆起京都。抱怨北美的红叶虽宏大壮美，总觉得差点什么，细细品味，大概就是少了名寺古刹的衬托，风景只是风景。
庚寅年，正是“红叶黄花秋正乱”的季节，从北京飞关西机场，坐大巴到京都駅，初到时还是游客的心态，看面前这座钢架玻璃建筑略显突兀。待西南方向的五重塔映入眼帘，此为东寺塔，被誉为京都街市象征，这才找回些许川端康成笔下《古都》的感觉。
京都是古意幽静的，这座城市有十七座世界文化遗产，人烟处不远便会出现寺庙门墙、庭院古建，“一座京国都，半城古禅寺”──无论是肃穆或是凄清，已化作京都人气质的一部分，构成了这座千年古都的美。
京都一开始并不是日本首都、天皇所在的王城。781年，也就是中国唐代的德宗年代，恒武天皇把国都从奈良迁到京都，为祈求新都为平安的乐土，史称“平安京”。
以平安京为起点的京都，到庆应四年（1868）改年号为明治、迁都东京，京都作为首都历经了1074年的历史。
平安京仿长安和洛阳，北为皇城和宫城，南为外郭城。外郭城西侧称长安（右京），东侧称洛阳（左京），中间是朱雀大道。后因右京低洼潮湿被废弃，左京逐渐发展壮大，人们也习惯住在左京，故京都亦别称“洛”。日语中的“上洛”，即前往京都之意。
京都位于盆地，冬冷夏热，气候并不适合居住，但符合中国风水的“四神响应”：东边的鸭川象征青龙；西边的山阴道则是排出邪气的白虎；南边以巨椋池作为守护的朱雀；北边则是镇守王城的船冈山龙脉玄武。
鸭川只有三十三公里长，汇集北部山地的河川后，流经京都市东部，最后在京都伏见鸟羽注入桂川。鸭川的东面，也就是古时的河源町一条、二条、三条一带，为当年的贵族豪门的府邸，建筑考究，处处花木，现如今也是京都最繁华热闹的去处之一。历史上的大事件大部分发生在这段河川。
平安初期相当于中、晚唐时期，几位天皇都积极学习大唐文化，嵯峨、淳和二人更是推行汉诗文学。可惜的是，如今的京都并未留下任何唐朝的建筑，说京都有盛唐的影子，只是某些文人的牵强附会。京都现存最古老的建筑是醍醐寺五重塔，完成于951年，那时唐朝已亡了44年。
但是京都大大小小的祭典活动，却保留了很多唐代仪式，如花牌、蹴鞠、五节舞等；节分祭、寒食、暖炉会、曲水宴、若水祭，唐代皇室乐部中的雅乐和舞乐，在中国已经湮没废绝，却在这异国他乡保留了下来。日本至今还奉行“七曜”日历，原出自印度佛说“七曜经”，由唐传入日本。
而很多古代用语他们还在使用。比如，日本仍将和服别称为“吴服”，还在用“质”字来代替“当铺”二字。他们描绘年龄也说“不惑”、“知命”；把太阳别称为“东君”。京都有一学区，名曰“乐只”学区，“乐只”二字出自《诗经》。
二
位于鸭川上游的上贺茂神社和下鸭神社，原本只是为了祭拜贺茂氏氏神，是在平安都建都前便已存在。当“御门”一族的王城还在奈良时，位于奈良北部的这片被称为“山背”的土地，来了一批精通农工技术的“新移民”，其中就包括贺茂氏、八坂氏，他们后来都成为京都当地的豪族。
京都三大祭（葵祭、祇园祭、时代祭）之一的葵祭，本来称为贺茂祭，被认为是京都最古老的节庆。可追溯至1500年前，当时钦明天皇在位（539-571），风雨造成农作歉收、疾病流行，为平息灾害祈求丰收便举行祭典祭祀鸭神，即贺茂神（上贺茂神社的祭神），“贺茂”和“鸭”在日语里都念作“かも”(kamo)，鸭川也作“贺茂川”。
到了平安时代，此祭典固定下来，在《源氏物语》和《徒然草》中均有详细描写葵祭的章节。葵祭现由贺茂御祖神社 （下鸭神社）与贺茂别雷神社（上贺茂神社）的共祭，在这一天人们会在帽子、牛车、门帘等处插上葵和桂。神社的神官与参加祭祀的人员，很早由京都御所出发，穿着华丽的服装、打着风流伞，牛车与游行者都会妆点葵叶行列长达一公里，经过贺茂御祖神社，最后到达上贺茂神社。
川端康成在《玉响》里曾经描写葵祭：
“从京都“御所”出来的祭祀游行队伍，要经过市政府和“京都旅馆”之间的河原街，再向下鸭神社、上贺茂神社方向去。”
从上贺茂神社沿明神川前往大田神社，途中可以看到一排古朴的建筑，鹅黄色的土墙、小桥流水，这是世代守护上贺茂神社的社家住宅。时当秋末冬初，红柿已熟，垂垂挂满枝头。
三
“大田神社”（おおたじんじゃ）离上贺茂神社不远，是它的境外摄社（附属小神社），也是祭典所属神社。
建成年代不明，最早是居住在附近的贺茂氏，为了祈求五谷丰收和长寿而建设的神社。上贺茂神社（678年）建立后，将它纳入附属神社，这样算来，至少就有1330年以上的历史了，比建都一千两百多年的京都还要老上百年。
比起许多大神社，大田神社显得很冷清，走进参道后，很快就看到主殿、拜殿。
每年的旧日五月（别称皐月），野生的“カキツバタ”（杜若），也叫鸢尾花，于偏隅一方的“大田ノ沢”（大田泽）中成群盛开。这里从平安时期就是有名的赏花名胜，歌人藤原俊成有赞咏此处杜若花之美的和歌。
“神山や 大田の沢のかきつばた ふかきたのみは 色にみゆらむ”
四
“八坂神社”对如今京都居民是一个特别重要的神社，京都最大的祭典“祇園祭”每年夏季在此举行。文人墨客们也喜欢这里，平家物语以及川端康成的《古都》中可见其踪迹。与其相连的青莲寺和长乐寺则出现在《平家物语》中。
在京都最繁华的四条大道的东首，赫然伫立着八坂神社十分醒目的朱红色大门。今天的八坂神社，在明治维新之前称作“祇园社”。“祇园”一词来自佛教的“祇园精舍”，是佛陀说法遗迹中最著名的处所。牛头天王是祇园社的祭神，“素盏呜尊”或牛头天王被视为同一神明，可驱赶瘟疫和疾病。
祇园的历史可以追溯到七世纪中叶，“渡来人”（来自大陆或朝鲜半岛的移民）在山城国（今京都）建立的一座佛教寺院，后被命名为“祇园感神院”。
“祇園祭”的重点活动就是“宵山和山鉾巡行”，黄遵宪在《日本国志》 中引用村懒之熙《艺苑日涉》的文中，提到祇园祭中有“山棚山车”，就是我们今天所看到的山鉾，其形式早在中国汉代就已初现端倪。西汉的《西京赋》中有描写“广场角觝之戏”，其中有一种类似于今日之“山车”的游戏。
“华岳峨峨，冈峦参差，神木灵草，朱实离离。总会仙倡，戏豹舞罴，白虎鼓瑟，苍龙吹篪。女娥坐而长歌，声清畅而蜲蛇……巨兽百寻，是为曼延，神山崔巍，欻从背见，熊虎升而挐攫，猿狖超而高援……。
如今的日本大街小巷到处可见用篆书作为招牌名，报刊的名字则使用的是隶书。周作人曾说过：
“我们在日本的感觉，一半是异域，一半却是古昔，而这古昔乃是健全地活在异域的，所以不是梦幻似地空假，而亦与高丽安南的优孟衣冠不相也。”
而卞之琳在《尺八夜》里描写，听到尺八，“想一个孤馆寄居的番客”这段诗词后的背景：
我初到日本，常常感觉到像回到了故乡，我所不知道的故乡。……一旦又看见修竹幽篁、板桥流水、杨梅枇杷、朝山敬香、迎神赛会、插秧采茶，能不觉得新鲜而又熟稔！……那么这大概是我们梦里的风物，线装书的风物，古昔的风物了。
这大概就是“听了雁声，动了乡愁”——至少在审美上，日本人与唐宋人是很接近的。
京都Kyoto/2010年
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