理一分殊

宋明理学中的重要命题之一，语出程颐的《答杨时论西铭书》：“《西铭》明理一而分殊，墨氏则二本而无分”（《伊川文集》卷五）。认为社会具有统一的普遍伦理原则，而其具体实施因为情况不同而有等级差别。

张载的《西铭》深明这一道理，而墨翟的所谓“兼爱”则有背于这一原则。

周敦颐仪有这一明确思想，其《通书》谓：“五殊二实，二本则一，是万为一，一实万分”（《理性命章》）认为万物都是由“一”（“太极”）分化、派生出来。

朱熹综合周、程思想加以阐发。他的“理一分殊”说具体表现为：

其一、从体用角度论证宇宙本体与万物之性的关系。

《朱子语类》：“伊川说得好,曰理一分殊。合天地万物而言只是一个理,及在人则又各自有一个理”(卷一)。“盖合而言之,万物统体一太极也;分而言之,一物各具一太极也”(《太极图说解》)。认为万物之性禀受“太极”(“理”）而来,但不是分有太极的一部分，而与太极完全相同。

其二、从本末角度论证一理与万理的关系。

《语类》:“太极如一木生上,分而为枝干,又分而生花叶,生生不穷,到得成果子时，里面又有生生不穷之理,生将出去,又是无限个太极”(卷七十五)。认为事物之理皆由本源之理派生而来。

其三、从一般与个别的角度论述普遍之理与具体之理的关系。《语类》:“如一所屋,只是一个道理,有厅有堂。如草木,只是一个道理,有桃有李。如这众人,只是一个道理,有张三有李四。...如阴阳,《西铭》言理一分殊亦是如此"(卷六)。指普遍之理表现为有差别的具体物理。

明清之际王夫之分析了“理一分殊”命题的逻辑矛盾,指出:“分云者，理之分也;追其分殊,而理岂复一哉?夫不复一,则成干殊矣”(《读四书大全说》卷十)。认为程朱“理一分殊"说从根本上颠倒了理气关系,是不知“理即气之理”。只有气才是“万物同乎一本者”;世界之统一性和多样性的原因就在于“其同者纲缊化醇之气,而异以理”，并非如朱熹所说是“理同而气异”（《朱文公文集》卷四十六）