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「静寂抄」他者窥探的虚像

Farolito 2020-12-31 17:54:05

1948年，解放区的东北电影制片厂与苏联影片输出公司驻东北代表处协商，译制了中国的第一部译制片《普通一兵》。有趣的是，电影里的苏联士兵却说着东北话，不免有些出戏。 1949年，开明书店出版李健吾翻译的莫里哀戏剧，李健吾将戏剧中的巴斯克方言翻译成吴语，这种本土化，很容易让人想到林纾。像汪国垣说林纾:“先生译西稗，奈何不学方、姚，而效仿南北史、唐人小说语？”钱玄同评价林纾，“善能以唐代小说之神韵，迻译外洋小说，所叙述者皆西人之事也。而用笔措辞，全是国文风度，使阅者几忘其为西事。” 但林纾执着中化也会遇到麻烦，如《巴黎茶花女遗事》中说亚芒愤恨离去为“拂袖而去”，读者写信责问他：“西装袖子如何拂得？” 又如他描写茶花女灯下读小说为“挑灯夜读”，读者也表示异议：“茶花女香闺那里来的油灯？”他均无法作答。十六岁时的张爱玲，对林纾翻译哈葛德（Henry Rider Haggard）《烟水愁城录》评价“这一类的故事，虽乏文学上的价值，却是很好的娱乐品”，又对林纾译笔评论道，“华丽精练”，而张爱玲也承袭了林纾的“中化”。

上译《王子复仇记》

林纾翻译《吟边燕语》时，凡是涉及西方修道院，修道士或修女的叙述，林纾都将其改为尼庵、庙、祠、祠宇、道流、老尼等道教佛教说法: “小安的见追者风迅而至，遂逃入尼庵（外国不名尼庵，今借用之。——译者），哀老尼乞翳身所。”——《吟边燕语·孪误》(今译《错误的喜剧》) 张爱玲也是如此，在《连环套》中称呼修女为“尼姑”: 霓喜道：“哪儿呀？我不过在姐夫家见过这梅腊妮师太两面……”雅赫雅道：“我劝你将就些，信信菩萨也罢了。便是年下节下，往庙里送油送米，布施几个，也还有限。换了这班天主教的姑子，那还了得，她们是大宅里串惯了的，狮子大开口，我可招架不了！” 日后创作《小团圆》亦是如此，凡是出现“修女”，必冠之“尼姑”。而傅雷批评张爱玲的《连环套》就说，“至于人物的缺少真实性，全都弥漫着恶俗的漫画气息，更是把taste‘看成了脚下的泥’。西班牙女修士的行为，简直和中国从前的三姑六婆一模一样。我不知半世纪前香港女修院的清规如何，不知作者在史实上有何根据；但她所写的，倒更近于欧洲中世纪的丑史，而非她这部小说里应有的现实。其次，她的人物不是外国人，便是广东人。即使地方色彩在用语上无法积极的标识出来，至少也不该把纯粹《金瓶梅》《红楼梦》的用语，硬嵌入西方人和广东人嘴里。这种错乱得可笑的化装，真乃不可思议。” 张爱玲这种思维，最早可以追溯到吴道子的《送子天王图》，虽是描绘释迦诞生的异域故事，但画中的人物鬼神都完全中国化、道教化。

与吴道子《送子天王图》类似，明代唐寅仿永援圣母(Our Lady of Perpetual Help)创造出本土化的《观音送子图》。

永援圣母

唐寅《观音送子图》

民国的《报子圣母》

西方圣母

外来神观音，在唐朝以前是男性，如《华严经》：“勇猛丈夫观自在。”然在唐后摇身一变，成为女性，还出现三十三法相中的中国本土化形象:水月观音。

而民国时期的中国天主教艺术也是将人物服饰完全中国化。

陆鸿年《耶稣降生》

陆鸿年《天使报喜》

天主教艺术在日本

天主教艺术在朝鲜

这种本土化，又有现流传的明代北堂与中国的敲锣打鼓结合的弥撒曲，虽是天主教音乐，却充满浓郁的佛道气息，显得鬼气森森:“处处都是对照;各种不调和的地方背景，时代气氛，全是硬生生地给搀揉在一起，造成一种奇幻的境界。”(张爱玲《第一炉香》)

Vêpres à la Vierge en Chine

8.4

Jean-Christophe Frisch / 2004

明清北堂天主教晚祷

吴兴国戏剧则对莎士比亚进行完全的本土化，他就说，“我读戏剧系时看西洋戏总感觉，一个东方面孔再怎么演莎士比亚都是别扭的。我们的传统戏曲这么好这么精致，唱念做打是我们的根，是戏剧表演的张力所在。再看，我们现在的吃穿用行、与世界交流的方式，跟外国人有什么区别？我们怎么回到古典，又如何面对现在？这是我们创作时思考的东西。”

《欲望都市》，即《麦克白》

《李尔在此》，即《李尔王》

民国电影《中国白雪公主》

在他的戏剧里，便将京剧的唱念做打、手眼身法步以及话剧、现代舞和电影手法融为一体。在《西游记》中，从与黄袍怪纠缠的“宝象国”开始，西游团队就已经出了国境，但一路上遇到的却依旧是中国化的装扮:

《西游记》不论连环画还是影视，都是浓重的戏剧风格。

走出两个少年道士来。你看他怎生打扮，但见他——头戴星冠，身披锦绣。头戴星冠光耀耀，身披锦绣彩霞飘。足踏云头履，腰系熟丝绦。面如满月多聪俊，形似瑶天仙客娇。——44回行者随步观看庄景，只听得呀的一声，柴扉响处，走出一个老者，手拖藜杖，头顶羊裘，身穿破衲，足踏蒲鞋，拄着杖，仰身朝天道：“西北风起，明日晴了。”——49回正在凄怆之际，只闻得北坡外有人言语。看时，乃一个老翁，毡衣苫体，暖帽蒙头，足下踏一双半新半旧的油靴，手持着一根龙头拐棒，后边跟一个年幼的僮仆，折一枝腊梅花，自坡前念歌而走。——49回而根据唐代章怀太子墓的《客使图》便可看出，即使是属于汉文化圈的高丽，其服饰与中国也有很大程度的不同，那西游记诸国又何以做汉人装扮？

东壁

《客使图》东壁，前三人是唐朝鸿胪寺官员，后三位为他国使者。第四人秃头，高目深鼻，是《旧唐书·西域传》记载的拂菻使者(东罗马帝国人)：“男子剪发，披帔而右袒……俗皆髡而衣绣。” 第五人，头戴“骨苏冠”，据《旧唐书》《高丽传》、《新罗传》记载：“（高丽）官之贵者，则青罗为冠，次以绯罗，插二鸟羽，及金银为饰，衫筒袖，袴大口，白韦带，黄韦履。”“而新罗衣服，与高丽、百济略同，而朝服尚白”。学者多认为是新罗人。第六人，则被认为是古代东北少数民族地区的室韦族或靺鞨族使者。

西壁北侧三人亦为鸿胪寺的官员。第四位被认为是突厥人，第五位是吐蕃使节，第六人是以昭武诸姓为代表的胡人。至于像《西游记》般的臆测，又如1903年莉莉·埃尔茜( Lily Elsie）的音乐剧《中国蜜月》。作为Ylang Ylang国国王的侄女素素公主（Princess Soo-Soo），她的扮相是戴着缀有流苏的尖顶竹笠，手持折扇，衣衫的领口与裙带有繁复绣花，袖子与腰间则是大片蕾丝及流苏。