《道德经》｜烦恼起于执念，静心观察最真实的自己，就能明心破执
一颗树的枯荣取决于它的根，生活的幸福取决于人的心。放纵自我，为日后生活的失败埋下了起因。
今天的现状，是曾经自己的做为和选择导致的结果，明天的好坏，来自当下做为的起因。
因果是无漏，一切都有起因，起因后必然有结果。没有谁可以一口饭就把自己吃胖，但是天天没有节制的吃喝，长胖就是一个必然的果。
因到果有一个酝酿过程，就如春天到秋天，庄稼才能成熟。正常环境，冬天播种，什么季节都无法丰收，错误的因，自然没有梦想中的果。
既然明白了这个道理，做人做事就可以以果推因，俗话说：“凡夫畏果，圣贤畏因”。
“明知山有虎，偏向虎山行”，虽然是一种可叹的勇气，也是一种对自己生命的漠然。
既知道前方是陷阱，最明智的办法是绕过去，而不是抱着侥幸心理去试试，条条大路通罗马，此路不通，自然有别的路可以走。
老子说水有一德，居于善地。知险而不居是为一德。“君子不立于，危墙之下”，明知不可为而为之，是为逆道而行。
老子提出，人生的五大困扰因素。
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
陶醉于五彩纷繁会使人眼花缭乱。
沉溺于五音嘈杂会使人听觉不灵。
贪婪于五味俱全会使人口味损伤。
放纵于奔走打猎，会使人心神疯狂。
眼红于难得的稀世之物，会使人行为败坏。
有道之人只求食饱腹、衣暖身的简朴生活，而不追求酒色财气、声色犬马般奢侈享受。这就是去彼取此。
色
孔夫子说：“吾未见好德如好色者”。可见好德是一种需要后天努力的行为，而好色是天生的欲望。
大千世界，花花绿绿，各有其美，用眼过度不仅伤眼而且伤神，至于好孔子说的好色，伤的也不仅仅是眼神了。繁花渐欲迷人眼，眼神乱了，心就乱了。
声
好听的声音不仅有音乐，而且有谗言，忠言逆耳，顺耳的话听的太多，人心容易膨胀，没有了忧患意识，忧患就会上门。居安思危，是真理。
味
孔子说：“饮食男女，人之大欲”。好吃的东西必然好滋味，汪曾祺说：“世间唯有美食与爱不能辜负”。
从有人类开始追求美味的心，就是全人类的共性。老祖宗说：“病从口入，祸从口出”。过度的食用肥甘厚腻，对身体的影响是巨大的。
所有非常好吃且有滋味的东西，过量之后对健康都有伤害，肥胖、三高、糖尿病这些问题很多原因在于饮食不当。
生活的物质条件越好，越要懂的控制饮食，好的身体，是享受美好生活的根本。
玩
老子说驰骋畋猎，这是他那个时代的游戏，时代在进步，游戏在跟随生产力的发展，与时俱进。
古人说：“玩物丧志”，玩可以放松人心，减缓压力，但这只是生活的调味品，并不是人生的主餐。
“天行健，君子，自强不息”，从古至今，努力向上、拼搏奋斗都是人的共情。人生只有自律，才能打开通往成功的大门。
财
所谓难得之货，最直观的感觉便是金钱，而不是字面意思的“稀世珍宝”。对于“珍宝”奢侈品的渴望，平常人并没有那么急切。
而对于金钱的追求，这是永恒的命题。老子在前面章节就说了他的财富观，“金玉满堂，莫之能守”。儒家说：“君子爱，财取之有道”。
为腹不为目
老子从色声味玩财，五大因素，说明他的观点，“圣人为腹不为目”，什么叫“为腹”，就是拿食物来养着自己，流汗干活，干活为吃饭。
什么是“为目”，行不受心控，心随外物而转，不是拿物来养自己，而是自己跟着物转，这就是为目。
“去彼取此”，心回到心，目回到目，心不再随物转，也不随境转，人做的了自己的主，不会随波逐流，不让灵魂为了欲望而赴汤蹈火，这就是去彼，取此。
凡事过犹不及，重点在于“度”
儒家讲“中庸”，老子说“为腹不为目”，圣贤们把人间看的通透，他们从来没有想去，扼杀欲望。
欲望是与生俱来的，人类从来没有停下过追求美好事物的脚步，欲望本身就是人类生存的基础动力。
圣贤要表达的心意，在于一个“度”，凡事过犹不及。再好吃的东西，吃过量定会伤身，再好玩的东西玩过度了必然丧志，影响了正常生活。
老子就像父母一样，一个道理变着方式的来告诉我们，要“知常”，要“知止”。那到底对于普通人来说，什么是智慧？
最基本的就是当你有能力吃很好吃的美食，却能控制自己不多吃，当遇到很好的游戏，或者能让你快乐的人或事，而不沉迷，当在顺境的时候，不被现实的美好冲昏头脑，懂的居安思危，这一切就是智慧的初现。
为何说初现，因为这只是悟道的开始，以律止贪，需要继续体道而行，坚定信念，才能不被欲望再次拉回尘土之中。悟道从当下开始，诸君可有所悟？
