解连环

                
                
       尽管林妹妹和宝哥哥的脸都很嘟很粉让人恨不得掐掐捏捏，而左边的书柜的字序也许也值得推敲质疑，但今天的重点是林妹妹手里的那副金色玩具——九连环。从数字上算，这把九连环应该是比较高端了，不过要是按造型来看呢，技术含量也就一般般。
    荀子在《非十二子》里批评惠施、邓析一流，是“不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众”，可见这明摆着的聪明还是挡不住的，纵然不喜欢的人也都看在眼里，晓得这些琦辞在聪明人那里，就是个“玩”。惠施的历物十意，《庄子·天下》篇有所记载，其中第八桩就是“连环可解也”。
    惠施自己具体是如何说通这“连环可解也”，我们已经不大能知晓。不过后人的各种解释，也自有一番看头。一派是从空间上解，以为连环虽然解不开，但是当我们把圈圈A和圈圈B轻轻用手提起，让它们彼此间毫无接触点，环还是环，连却不曾相连了，A与B失去关联，那么所谓连环的存在也就等同虚设了。这种“不解之解”、“不解自解”、“不解解之”的想法，很得追捧，古人像司马彪（Yeah！据说彪哥少时“好色而薄行”）、成玄英都是这派，近人张默生、郭沫若也跟风于后。另一派，是从时间上解，意思在于：连环总有一天要坏的（III），等它坏了的那天，那么总归就算是解了。这派往细里说，还有各种分歧，一者认为，坏了就解了，这跟刚才说的大意差不多。一者认为，从“有”连环，到连环真正坏掉，这整个漫长（或短暂）的过程，就是“解连环”——这种说法和“今我非故我”有点像，哲学意味更浓，那个连环，每天都在坏掉，每天都已不是前一天的连环，只是我们看不见罢了。还有一者就有点野蛮了，认为，可以把连坏敲碎嘛，敲碎了就解了。爽快倒是挺爽快，《战国策》里就有人拿椎破连环的。
    第二个“今我非故我”的解法里，还有更玄的，说是这一刻圈圈A和圈圈B是这个状态，下一刻圈圈A和圈圈B动一动就是别的状态了。单独一个圈圈，不管AB，都称不上“连环”。A和B再加上它们连在一起的关系才叫连环，所以，每动一下，连环的姿态不一样了，连环就等于“解”了一次，因为此刻的“连环”，已不是上一刻的“连环”，连法不同，环也不是过去的环了，所以连环就“解”了。仔细想想，好伤感的这个说法。
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       啊这部分“动一动解一解”，我又仔细想了想，发现不对：譬如AB是恋人，A上位或B上位，或其他任何一种动作姿态，那都只是体位的改变，A和B相互的恋人关系并不会变啊？同理可证，连环AB虽动而未解。（请原谅这个YD而直白的譬喻，但这样比较说得清楚。小朋友们自动忽略，没看见没看见没看见……）
                
                
       要是有机会，专门写一本《解连环史》，该多好啊！
    最后，是王夫之的一首《玉连环》，主题是“述蒙庄大旨答问者”：
    生缘何在？被无情造化，推移万态。纵尽力难与分疏，更有何闲心为之偢倸。百计思量，且交付天风吹籁。到鸿沟割后，楚汉局终，谁为疆界？长空一丝烟霭，任翩翩蜨翅、泠泠花外。笑万岁顷刻成虚，将鸠莺鲲鹏随机支配。回首江南，看烂漫春光如海。向人间到处逍遥，沧桑不改。