文学必然是有神论的

文学必然是有神论的

因为，“生与死的问题”如果不放到“上帝”的语境里，注定是不可能得出深刻的结论的。

在对具体的艺术形式的设计和想象上，托洛茨基也表现出一种革命者才有的乌托邦想象力：“社会主义艺术将复兴悲剧。当然，其中不会有上帝。新的艺术将是无神的艺术。社会主义艺术同样将复兴喜剧，因为新人想要笑一笑。它将给小说以生命。它将给抒情诗以一切权利，因为新人将比旧人爱得更好更深，因为新人也将去思考生与死的问题。”

托洛茨基准确无误地说明了这样一点：他所幻想的新艺术和新文学，在性质上，是纯粹唯物主义的，不会给宗教信仰和宗教情感留下任何空间。

然而，强烈的有神论的宗教色彩，正是俄罗斯文化和俄罗斯文学在精神上的重要特点。俄罗斯文学的伟大经验昭示了这样一个真理：文学是涉及苦难、拯救、自由以及爱的精神现象，天然地具有宗教气质和宗教情怀，不可避免地要表现出对与上帝有关的终极问题的关注与追问，也就是说，它必然是有神论的。

如果说，托洛茨基的“新人将比旧人爱得更好更深”是一句无法证伪的判断，因而是无效的陈述，那么，“新人也将去思考生与死的问题”这一判断，则使他的“不会有上帝”的理论面临自我解构的危险。因为，“生与死的问题”如果不放到“上帝”的语境里，注定是不可能得出深刻的结论的。

（摘自 李建军：《革命文学的“革命代数学”——托洛茨基文学思想批判》）