大橘子

1橘子与孝亲

《三国志．吴书．陆绩传》：“绩年六岁，于九江见袁术。术出橘，绩怀三枚，去，拜辞堕地，术谓曰：‘陆郎作宾客而怀橘乎？’绩跪答曰：‘欲归遗母。’术大奇之。”

后人常用“怀橘”作为爱亲、孝亲的典故。

唐．骆宾王《畴昔篇》诗：“茹茶空有叹，怀橘独伤心。”

宋．范成大《送詹道子教授奉祠养亲》诗：“下马入门怀拜橘，身今却在白云边。”

2佛典出处

舊雜譬喻經 2 吳 康僧會譯 251~251 。吠舍离授记阿弥陀佛

昔有一人年少貧苦，行詣他國得一甘果，香美且大世所希有，輒愛惜之不敢[12]䬽嘗，心念父母欲以果與，即持果歸還[13]耶離。時佛入城與諸菩薩大弟子，俱詣長者家就檀越請。佛適過去，人未至家，手持果投在佛處。

我當[14]掇置父母之分，待此人至以果上之。」佛未周旋，人坐[15]跡旁悲思淚出，道路行者來問此人：「為持果坐此悲耶？」答言：「守此無極尊跡，待留神人冀其當還，欲以此果自歸上之，遲見光顏未得如願，自鄙薄祐是故悲耳。」 彼持果者遙見佛往，身[22]相眾好光踰日月，即前迎佛稽首作禮，因以此果長跪上佛，即發無上平等度意。

時上果者得不起忍，佛授其決：「後當作佛，號果尊王無上正覺，所有國土如阿彌陀剎。

自然清淨得阿惟顏。 （ 一生补处。弥勒菩萨之位。 ）

3奉橘帖

《奉橘帖》无王羲之尺牍中“羲之白”、“羲之顿首”、“不具”等尺牍书写格式，应为便函。信中所说“奉橘三百枚”，是送给亲友的。

王羲之（321-379年，一作303-361年）字逸少。东晋著名书法家。琅琊临沂（今山东临沂）人。 王导之侄。曾与谢安共登冶城，“悠然遐想，有高世之志。”早年从卫夫人学书法，后来改变初学，草书学张芝，正书学钟繇。博采众长，备精诸体，一变汉魏以来质朴的书风，独创妍美流便的新体。王羲之的正书、行书为古今之冠，人赞其笔势“飘若浮云，矫若惊龙。”王羲之为历代学书法者所崇尚，被奉为“书圣”。其作品真迹无存，传世者均为后人摹本

奉橘三百枚，霜未降，未可多得。 [3]

奉送上橘子三百枚。由于还未到霜降，未能多采摘。 [4]

关于平安三帖，是指王羲之的三个行书尺牍作品《平安帖》（亦称《修载帖》）、《何如帖》和《奉橘帖》。“平安三帖”亦统称《平安帖》。三帖连为一纸。

《奉橘帖》“奉橘”二字损，可辨识，第二行第一字残损过半。从《奉橘帖》行文看，文义可与《何如帖》连属。唐代褚遂良《右军书目》“行（草）书都五十八卷”第六卷载有“羲之白，不审尊体比复如何，五行”一帖。《奉橘帖》若与《何如帖》相合，正为五行。 [6]

前隔水，有瘦金书题签“晋王羲之奉橘帖”，下钤“宣和”朱文联玺。首行末“来十”二字右侧，有梁朝“僧权”半字押署。“僧权”即梁朝鉴赏家徐僧权。在《平安帖》四行后，是《何如帖》，又称《不审尊体帖》。其第一行末“尊体比”三字右侧，有“察”、“怀充”小字押署。“怀充”即梁朝人唐怀充；“察”即隋朝人姚察，皆是当朝的鉴赏家。《何如帖》三行后，是《奉橘帖》二行。

褚遂良《右军书目》“行书都五十八卷”第六卷载有一帖，曰“羲之白，不审尊体比复如何，五行”。若将此帖与《何如帖》合并，正五行，文意亦相属。三帖相连。

幅后有“隋开皇十八年三月廿七日”落款，再后有“参军事学士诸葛颖、谏议参军开府学士柳顾言”、“释智果”名。拖尾有欧阳修等题名，前后有“政和”、“宣和”、“绍兴”及项元汴、笪重光等人收藏印，以及清帝鉴藏印多方，系流传有绪的唐摹本。

《后山诗话》载北宋黄庭坚评韦应物（韦苏州）语：“韦苏州诗云：‘怜君卧病思新橘，试摘才酸亦未黄。书后欲题三百颗，洞庭须待满林霜。’余往以谓盖用右军帖云‘赠子黄甘三百’者。比见右军一帖云：‘橘三百枚，霜未降，未可多得。’苏州盖取诸此。” [7]

南宋韩彦直《橘录》云：“早黄橘，著花，结子，比其类独早。秋始半，其心已丹，千头方酸，而早黄桔之微甘已回齿颊矣！王右军帖有曰：‘奉橘三百枚，霜未降，未可多得’。岂是类邪？” [8]

现在明白朱自清的父亲为什么去买的是🍊橘子，不是🍐梨。