追问：什么是中国的道？
最近读了一本书《道与言--华夏文化与基督文化相遇》，作者是刘小枫；对于基督文化他倒是没有大错，只是没有区分：基督文化既有犹太文化的精神，又有希腊文化为其塑造的肉身，这个肉身就是形而上的体系；对于华夏文化，他就彻底荒谬了；华夏确实有道，但这个道却不是宗教，中国的儒根本就沒有道，却实际上就是宗教。
他更沒有意识到，主导西方的文艺复兴运动的，正是中国的道，正是中国的道主导了西方的学者，嶊毁了形而上学，把上帝从天上拉到了地上，彻底结束了长达一千年的教皇统治。至少，可以这样说，文艺复兴运动把中国的道家文化，推向了世界政治文化的前沿，让“无为而治”成为了高于一切的政治制度原则。
这里，有两个地方是需要弄清的。第一个地方，什么是儒，什么是道？儒与道是什么关系？另外一个地方就是，为什么说正是中国的道主导了西方的文艺复兴运动？其中，最根本的问题就是弄清什么是中国的道？
要弄清儒和道，实际上并不难，只要弄清下面一段对话，再认真读读老子的《道德经》，就大概清楚了；因为孔子代表儒，老子代表道，同时老子的《道德经》，正是为了批判儒家文化而作，也是总结了此前三千年的中国道家文化。
孔子去拜访老子，老子对孔子说：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”
稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”
老子在《道德经》中就指出，“津津于礼乐而倡仁义”就是妄为；摈弃妄为就是无为；在治理国家时，摈弃礼乐说教、摈弃仁义说教就是“无为而治”。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正。
人一出生，就具有自我意识，这个自我意识就是人的灵魂；也就是人的私、人的私欲，而人的私、人的私欲，就是人的道根、人的道本，是一个人成长、成熟的根本；人的私、人的私欲，能够像水一样成长、成熟起来，就是人道。一个国家、一个社会，都是由人组成的，如果能够按照人道和国家的道进行治理，国家就可以治理得功德圆满。由于儒家文化的核心是“去私欲，存天理”，一个人如果禁锢了人的私、人的私欲，就如同行尸走肉，根本就形成不了人道，更不可能把握国家之道。
老子的《道德经》传到欧洲后，道就变成为理性，变成了自然逻辑；首先提出理性概念的是笛卡儿，除了笛卡儿，一大批数学家如莱布尼兹、康托尔等也得到老子《道德经》的传承，还有一大批社会科学家如,黑格尔、孟德斯鸠等等；,黑格尔逻辑学的核心，有和无就如同《道德经》中所定义：无是世界之始，有为万物之母。集合论作为数学中最富创造性的伟大成果之一，是在19世纪末由德国的康托尔（1845－1918）创立起来的。同样，集合论的全集包含空集和母集，空可以理解为无，是受到老子的启发，还是一种巧合？
孟德斯鸠给“法”作了如下描述：“从最广泛的意义来说，法是由事物中的性质产生出来的必然关系。在这个意义上，一切存在物都有它们的法。上帝有他的法；物质世界有它的法；高于人类的“智灵们”有他们的法；兽类有它们的法；人类有他们的法。有人说，我们所看见的世界上的一切东西都是一种盲目的命运所产生出来的，这是极端荒谬的说法。因为如果说一个盲目的命运竟能产生“智慧的存在物”，还有比这更荒谬的么？由此可见，是有一个根本理性存在着的。法就是这个根本理性和各种存在物之间的关系，同时也是存在物彼此之间的关系。”这种意识的形成，是否是受到老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的感悟？
笛卡儿是近代科学的始祖。笛卡儿作为欧洲近代哲学的奠基人之一，黑格尔称他为“现代哲学之父”。他自成体系，熔唯物主义与二元论于一炉，在哲学史上产生了深远的影响。同时，他又是一位勇于探索的科学家，他所建立的解析几何在数学史上具有划时代的意义。笛卡儿堪称17世纪的欧洲哲学界和科学界最有影响的巨匠之一，被誉为“近代科学的始祖”。笛卡尔提出理性概念的书是《方法导论》。文艺复兴以后的欧洲，其政治文化的繁荣，并不是从古希腊的哲学思想的直接传承，很多哲学思想在他们的历史中，并没有发生过，反而在老子的《道德经》中可以寻觅踪迹；甚至可以说，没有老子的《道德经》，文艺复兴都难以展开。
希腊的形而上学，虽然创立了形式逻辑，形式逻辑是证明、论证科学的工具和手段，可还不是科学；老子研究的道，就是规律，就是客观规律，就是自然规律；而规律却是科学本身。
