人与神之间的思潮/书摘
19世纪末20世纪初，两个世纪相交之际，地球上三个古老的国家几乎在同一时间，涌现出三位文学巨星：中国的鲁迅（1881-1936）、印度的泰戈尔（1861-1941）和黎巴嫩的纪伯伦（1883-1931）。这三者的出现不是偶然，而是在东西方文化重心倾斜的巨变中，强烈激荡而出的“巨擘”。这三位巨星，都身兼有东西方文明的双重背景，纪伯伦和泰戈尔都有旅居欧美的经历，留学日本的鲁迅某种意义上也感染了西方文明在东洋的折射。这三位的眼光和格局似乎超越了其时代限制，恰好代表了世界三大古老文明在乱世中的忧患。
一本思考了一千年的书！东方与西方、灵魂与肉体、孤独与觉醒是纪伯伦作品的基本主题，每一个命题都是任何时代任何人都无法逃避的。他的文笔轻柔、凝练隽秀，宛如行云流水；语词清新、奇异俏丽，色彩斑斓夺目；哲理寓意深邃，比喻别致生动，想象力无比丰富；意境堪称恬淡高逸，超凡脱俗，非同凡响；加上那富有神秘格调的天启预言式语句，还有那铿锵有力的音乐节奏感、运动跳跃感，构成了世人公认的热烈、清秀、绚丽的独特风格。
谁能够与自己的痛苦和孤寂毫无遗憾地分手呢？
我是探索寂静的人，在其中我能发现什么宝藏，并且满怀信心地撒播出去呢？
如果今天就是收获之日，那么，我曾在哪块土地上，又是在哪个被我遗忘的季节里，播下我的种子的呢？
不要让我们因渴望见到你的容面而望眼欲穿。
莫让海浪现在就把我们分开，不要让你在我们中间度过的那些岁月化为记忆。
你曾是一位神灵走在我们当中，你的影子曾是照亮我们脸面的光芒。
我们是多么深爱着你，虽然我们的爱默默无言，且又隔着薄纱；
然而它现在正高声呼唤你，希望它在你的面前能被撩开来。
爱总是这样，不知其深，除非到了别离的时辰。
你曾在孤独中关怀着我们的白日；你曾在苏醒中倾听我们睡梦中的哭与笑。
现在，我们请求你把我们的内心世界揭示给我们，把你所知道的关于生与死之间的学问告诉我们。
（论爱）
美特拉说：
请给我们谈一谈爱吧！
穆斯塔法抬起头来，望着众人们，那里一片寂静，鸦雀无声。他用洪亮的声音说：
爱向你们示意，你们就跟他走，
即使道路崎岖，坡斜陡滑。
如果爱向你们展开双翅，你就服从之，
即使藏在羽翮中的利剑会伤着你们。
如果爱对你们说什么，你们只管相信他，
即使他的声音惊扰你们的美梦，犹如北风将园林吹得花木凋零。
爱为你们戴上冠冕的同时，也会把你们钉在十字架上。
爱能强壮你们的骨干，同时也要修剪你们的枝条。
爱能升腾到你们天际的至高处，抚弄你们那摇曳在阳光里的柔嫩细枝。
爱同样能沉入你们那伸进泥土里的根部，并将根部动摇。
* * *
爱把你们抱在怀里，如同抱着一捆麦子。
爱把你们舂打，以使你们赤体裸身。
爱把你们过筛子，以便筛去外壳。
爱把你们磨成面粉。
爱把你们和成面团，让你们变得柔软。
爱再把你们放在他的圣殿里的火上，以期让你们变成上帝圣筵上的神圣面包。
爱如此摆弄你们，为的是让你们知道你们心中的秘密。依靠这一见识，你们就能成为存在之心的一片碎屑。
* * *
如果你们心存恐惧，只想在爱中寻求安逸和享受，
那么，你们最好遮盖起自己的裸体，逃离爱的打谷场，
走向一个没有季节更替的世界：在那里，你们可以笑，但笑得不尽情；在那里，你们可以哭，但眼泪淌不完。
* * *
爱，除了自己，既不给予，也不索取。
爱，既不占有，也不被任何人占有。
爱，仅仅满足于自己而已。
（论婚姻）
你俩同生，相伴到永远。
当死神的双翼带走你的岁月时，你俩在一起。
是的，同样在默默思忆上帝之时，你俩也在一起。
不过，你俩结合中要有空隙。
让天风在你俩间翩翩起舞。
须知琴弦要各自绷紧，虽然共奏一支乐曲。
* * *
要心心相印，却不可相互拥有。
因为只有“生命”的手才能容纳你俩的心。
要相互搀扶着站起来，但不要紧紧相贴。
须知神殿的柱子也是分开站立着的。
橡树和松树也不在彼此阴影里生长。
（论施舍）
有的人家财万贯，却只拿出一星点儿给人，
他们还自诩为施舍；他们心中暗藏的欲念难免要葬送他们施舍的善意。
有的人囊中羞涩，却慷慨献出全部。
他们是笃信生命及其丰富内存，因而他们的金库总也不空。
有的人乐于施舍，施舍之乐便是他们的报酬。
或者痛苦地施舍，在痛苦中净化自己的灵魂。
有的人施舍既不觉痛苦，也不寻欢乐，亦不知道施舍是一种美德。
有些施舍的人，就像山谷中的桃金娘，只管把芳香撒向天空。
上帝通过这些乐善好施者的手说话，透过他们的眼睛将微笑洒满大地。
你真有什么必须保留的东西吗？
终有一天，你的一切所有都要给人。
你现在就施舍吧！让施舍的时令属于你，而不属于你的继承人。
* * *
你常说：“我一定施舍，但只给那些配得恩施的人。”
但你的果园中的树木及你牧场上的羊群不这样说。
他们为了生存而施舍，因为守财导致灭亡。
毫无疑问，凡配得到白昼与黑夜的人，均应得到你所施舍的一切。
还是首先审视一下你自己是否配做施舍者，是否配做施舍者的工具吧！
其实，生命是生命的施舍者，自以为是施主的人啊，你不过是个证人罢了。
* * *
你们，接受施舍的人们——你们都是接受者——你们不必过分感恩戴德；如若不然，会有轭加在你们和施舍者的肩上。
你们和施主理应一道起来，如若不然，那便是怀疑以慈善大地为母、以上帝为父的施舍者的慷慨仁义之情了。
（论悲欢）
你们的欢乐，正是你们揭去面具的悲伤。
供你汲取欢乐的井，常常充满着你们的泪水。
事情怎会不如此呢？
悲伤在你们心中刻的痕迹愈深，你们能容纳的欢乐便愈多。你们盛酒的杯子，不就是曾在陶工的窑中烧的那只杯子吗？
使你们心神愉悦的那把琴，不是刀刻的那块木头吗？
当你沉浸在欢乐之中时，深究你的内心深处，就会发现曾是你的悲伤泉源。
当你沉浸在悲伤之中时，重新审视你的心境，就会发现曾是你欢乐泉源的，实际上又成了你的悲伤所在。
* * *
有人说：“欢乐大于悲伤。”
另一些人说：“悲伤更大。”
我要对你们说，悲欢是互相不可分离的。
悲欢同至，其一在与你同桌共餐，另一个则正睡在你的床上。
实际上，你们就像天平的两个盘子，悬在你们的悲与欢之间。
只有你们的心中空空时，那两个盘子才能平衡，你们的情况才会稳定下来。
不，你们不能住在死人为活人建造的坟墓里。
尽管你们的房舍富丽堂皇，但不应使之隐藏你们的秘密，或者使之显现在“天国”：那天国以清晨雾霭为门，以夜之歌及其寂静为窗。
（论罪与罚）
当你们的灵魂随风飘荡时，
你们孤独，无人监督，不慎对别人犯下过错，同时也对你们自己犯了过错。
因为犯了过错，你们只有去敲天府圣门，不免受到怠慢，让你等上一时。
* * *
你们的神性自我像汪洋大海，
永远一尘不染。
又像以太，
只助有翼者高飞。
你们的神性自我也像太阳，
既不识鼹鼠的路，也不寻觅蛇的洞穴。
但是，你们的神性自我并不独自居于你们的实体之中。
你们实体里的，有一大部分是人性的，还有一部分尚未变成人性的。
那只是一个未成形的侏儒，睡梦中在雾霭里行走，寻求自己的觉醒。我常听你们谈起一个犯了过错的人，仿佛他不是你们当中的一员，而是一个闯入你们天地的陌生人。
至于我，却要说那纯洁或善良者，超不过在于你们每个人心灵中的至纯至善；
同样，那恶劣或柔弱者，也不会低于你们每个人心灵中的极恶极弱。
我现在就谈谈你们的人性吧，
只有它才晓得罪与罚，而你们的神性自我和雾霭中行走的侏儒，却全然不知。
欲诠释公道的人们，若不在明光下细察全部行为，你们的愿望怎能实现？
只有在那里，你们才能弄明白，站着的和倒下的却是一个人，黄昏时分，在自己的侏儒性黑夜与神性的白昼之间站立着，
也会晓得那神殿的角石，并不比殿基里的任何一块最差的石头高贵。
得得得！这样的凡式书摘你可还喜欢！困惑时候拿出来翻阅是很有必要的。
