当我们今天谈论悉达多的时候，我们在谈论什么
近日，朋友圈被《三十而已》刷屏，热心好友说这片不错，可以看看。
左手倍速、右手拖拽，用会员看完了已有的剧集，情感跟着剧情波动，贤妻良母被三、平淡婚姻破裂、海漂误以为得到爱情却是被集邮，回味过后却觉大脑一片迷茫、空虚。
你或许没有这样的感受，也许也有这样的感觉。
迷茫、找不到人生意义、找不到人生目、无所适从是我们今天的常态。每个人都想要答案，但《三十而已》给出的答案当然有可以参考的地方，但却有失反思，情感渗透过多、思考审视过少。
关于迷茫与答案，反思与智慧，《权利的游戏》中“三眼乌鸦”所遭遇的、许倬云在《十三邀》节目上所说的与赫尔曼.黑塞《悉达多》书里所述的有一定的共性。
概括来说，可能都是从见自己、见天地，到见众生；分开来讲，则是各有各的阐释，各有各的立足点。
如果说见自己是个人见到个人；那么见天地，是在更大范围内领略到不同个人的悲欢离合；见众生，则是在庸常生活中看到事情事物的本质，拥有智慧。
许倬云在《十三邀》中说，在他的历史观中，个人的位置最小，人最短，其次是政治，其次是社会，然后是文化。视野由小及大，范围从狭到广。
权游里的“三眼乌鸦”拥有raven的视野，从更高更远更广的维度上看到上下五千年的众生，拥有常人难及大智慧，是大结局中当之无愧的天选之子、皇冠的新主人。
悉达多，在沙门阶段，他将苍鹭和狼吸入灵魂，尝到了轮回的滋味，找到种种因果，学会了脱离自我；在纸醉金迷阶段，他渐渐蒙蔽了自我，内心的声音微弱到几乎没有；在摆渡阶段，他师从船夫，师从河流，听到了众生的千万种声音，而从中能辨识出那唯一的声音。
人人皆有自我，人人皆可做自我，如何做自我，做自我又是为了通往哪里？
“自古以来，人类历史上最重要的阶段，叫轴心时代，那个时代每个文化圈都冒出人来，冒出一群人来，提出大的问题，多半提出问题，那些问题就始终到今天，还在我们脑子里边。那一批人问的问题，历代都有人跟着想，我们都在做注脚。可是现在最大问题，做注脚的人越来越少，因为答案太现成，都是像麦当劳一样，思想上的麦当劳，短暂吃下去了，够饱了不去想了。”
许倬云如是说，“往里走，安顿自己，只有失望的人，只有无可奈何之人，他会想想我过日子为什么过，看东西要看东西本身的意义，不是他的浮面；想东西要想彻底，不是飘过去，这个是难得有的机缘。”
许倬云这里提到的机缘，是说他生来腿脚不便，让他有了往里安顿自己、深入思考的机缘。
比对权游里的三眼乌鸦布兰登从高墙上摔断了腿，真是无独有偶。
悉达多不一样，他出生于婆罗门之家，对阿特曼的追寻是耳濡目染或者说与生俱来的。
他一路都在离开，离开父亲、离开老沙门、离开乔达摩，还是离开珈玛拉、离开儿子，最后在河边停下来。表面上是走了不少弯路，但事实上可能每个人都有绕不开的弯路。
从脱离自我到迷失自我，最后又找回自我，顺应自我，悉达多的探寻之旅通往智慧、摆脱轮回之苦。
他向河流学习，“学习倾听，平心静气地倾听，以等待和坦诚之心倾听，不怀激情，不存热望，不加判断，不加见解。”
他爱众生，羡慕贩夫走卒之间的爱，也曾深深为自己对儿子的爱所苦，“爱，是一切事物中最重要的。看透这个世界，解释它，蔑视它，这可能是思想家的事。可我所关心的，只是能够爱这个世界，不蔑视这个世界，不憎恨世界和我自己 ，能够怀着喜爱以及敬畏之心，来观察世界，观察我和万物。”
他发现时间并不存在，如同河流的源头、中段、急流、终点总是同时存在，人的过去、现在和未来也是不可分割的完整整体，人的罪孽和神性同时存在。
“罪人的身上，现在和今天已经存在未来的佛，他的前途已经全部在这里，你得在他身上、在你身上、在每个人身上敬奉这个未来的、可能的、隐形的佛。”
“尘世并非不圆满，或是正处在一条通向圆满的漫长道路上：不，它每一瞬间都是圆满的，一切罪孽本身就蕴含着宽恕，所有小孩本身就蕴含着老人，所有新生儿都蕴含着死亡，所有濒死者都蕴含着永生。”
“没有一个人可以从另一个人身上看出他在自己的路上走了多远，强盗和赌徒有望成佛，婆罗门则可能成为抢到。把一切过去的、现在的和将来的生活通通视为同时，于是一切都善，一切都完美，一切都附属梵天。”
“存在即是善，死即是生，罪孽即神圣，聪明即愚钝，一切肯定皆是如此。”
“今天教育，教育的是凡人，过日子的人，今天文化，是一个打扮出来的文化，是导演导出来的文化，而今天日子过得太舒服，没有人想这个问题，忙的是，买这个机买那个机，忙的是赶时髦，忙的是挺最红的歌星的歌，人这么走下去，也就等于人变成活着的机器。”
“我们现在知识分子，是赛博知识分子，是检索机器，不是思考者。”
在这么一个答案过于现成、人人懒于做注解的时代，当许知远问道，你的解决方案是什么？许倬云说道：
“今天的书刊讯息，搜索工具只要肯用心，一个人可以自己，从最起码的阅读能力，最起码思考训练底子上，他可以自己去摸出来的，可以摸出道路来。”
每个人都可以摸索出道路来。
如果说许倬云给出的道路是用心、思考、阅读，布兰登的道路是更高更广更深的视野与思考，悉达多的道路则是斋戒、等待与思考。
如果说斋戒是为了摆脱物欲的控制，等待是为了平心静气，思考则可能是许倬云所说的“摸索”。
乔达摩的布道每一句都对，每一句都完美得无懈可击，但它们只是理论和知识，不是智慧。知识理论可以传达，智慧不可被传达，只能被悟到。
每个人的道路都是独特的，乔达摩讲了普世的道，唯独没有讲他个人独有的体认，悉达多在乔达摩的话语中得不到他想要的。
在《悉达多》的最后，果文达拜访船夫悉达多，离开前，问悉达多要建议，悉达多给了他一个吻。在这一吻中，果文达看到了“成百上千的脸”、变化的形体、新颜旧貌的替换，“不知道刚才这幻觉是持续了一秒钟还是一百年”，“悉达多的笑容让他忆起了自己一生中曾经爱过的一切，曾经视为珍贵和神圣的一切。”
看到这里，你是否又想起了《权利的游戏》里的千面佛？在那个神秘的地方，供奉着千万张面具；信奉者交换着“凡人皆有一死 凡人皆需侍奉”的暗语；一个人逃过生天，则必有另一个人孔为之填补；而这些经手的人，自称自己是“no one“。
既可以是no one, 又可以是everyone.
说到侍奉，什么是侍奉呢？
《权利的游戏》里的侍奉，是听到这句话时给予别人力所能及的帮助，是数年如一日地清洗人体、收割面具。
《悉达多》里的侍奉，是摆渡的船夫把船桨交到了悉达多的手上。众生以为河流是从此岸通往彼岸的障碍，而船夫和悉达多却能从河流中体悟到智慧。
《人生果实》纪录片里的主人公，说要“缓慢而坚定地做自己能做的事情”，“从自己能做的事情开始，一件件来”。
发现自我，顺应自我，做自己，最终的落点也许不是在于任性而为，而是在听从内心的基础上，脚踏实地、坚定而缓慢地做自己能做的事情，在做事情的过程中，一点点发现自我、实现自我、至臻完善的自我。
《三十而已》，而已一词固然用得不错，但整部剧集的内容，追求的都是悉达多称之为“物欲”、“地狱”阶段的游戏。
以上只是个人感触。
如悉达多所说，“言语有损于隐秘的含义，一说出来总会什么都变了样，都掺了假，都有些愚蠢。”
“事实胜于言辞，行为和生平必言论更为重要，手势比见解更为重要。伟大不在于思想，只在于行动，只在于生活。”
