真如三昧的无间作意

真如三昧的无间作意，其根本作用，就是达至定慧等持，而不是持念不舍。所以真如三昧的口诀中说：于相离相、于念离念，即是六祖大师定慧等持的不二法门。作意，即是起意识作用，于内心有所锚定。无间，即是没有间歇，连密成片。所以真如三昧的口诀中说：于相离相、于念离念，即是六祖大师定慧等持的不二法门。

作何种意？真如三昧正见之意，此意之内涵，即是：离一切相一切念，于自己当下之持真如三昧正念，也要离之。如此恒持之，是名真如三昧无间作意，亦名定慧等持。

若起其他之意，譬如于相不离、于念不离，则名为系缚，非是真如三昧之作意，亦名凡夫众生现量。

作意，是能所不离前提之下的起用，是凡夫众生系缚的根本。一切众生尽皆如此。但是，我们不能因为一切众生都有如此作意，就倒果为因地判断：“作意一定存在。”这句话从字面意思上看，似乎不错，然而，有可能内心的真实意思，实际上是说：“作意不能断除。”如果是有这个意思，我个人认为，这就是严重误读大乘经教。大乘经教，要的，就是断除这个凡夫作意，而令其逆流而上，离一切相、离一切念，连“正念”也要离。这个离一切相、离一切念，本质意思，对于众生凡夫内心心行而言，就是：“停止作意！”所以，才叫做定慧等持！这个慧，就是般若慧，什么叫做般若慧？离一切相、离一切念。因此，尽管一切众生都有作意、难离作意，但是佛法就是要停止作意！ 可能有人会说：你这么说停止作意，你自己不也在说，要起真如三昧“作意”吗？这种说法，我认为，是立于文字了，不晓得直指人心的实质。请你去自己内心比较一下，如实体会什么叫做不离相不离念的作意，然后如实体会什么叫做离相离念的作意。你如实体验了这两个“作意”之后，就会明白：从凡夫的内心现量体验而言，这就是两个截然相反的心行，凡夫作意是心动，真如三昧作意是心静。从这种实际心行截然相反的如实体验上说，我认为，“停止作意”，比依然执持着“要有作意”，对于自己内心观念认知和心行执行力而言，更为准确、有力。所谓的“真如三昧作意”，实际上是菩萨随顺凡夫难舍“作意”这个心行之念，而假名施设的一种“说法”而已，实质是安慰意根的贪恋执取，告诉自己：“这个‘作意’没丢掉，放心，别念念不忘了。”

大乘法之作意，乃至于一切正法唯识论，皆说此真如三昧离相离念之作意，为真实作意，可称为“现量”作意，其他作意，可称为“非量”作意。