我的摘抄本（九十一）永生的操练
1，纯文学就是复活那些在表层己经死掉的，潜入到记忆深层的情感记忆。
2，人的崇高理性起源于同情心，严厉的戒律并不会真正伤害人，反而促使生命力继续爆发。
3，压得越厉害，反得越彻底。当人身上那咆哮的兽性完全战胜了他的精神之后，地狱中精神的起义与制裁也就达到了极致。
4，所谓另一条路，其实是无路之路，它是人凭着蛮力和勇气在空虚中打开的通道，也是人执着于远古的模糊记忆而树立的信心。沉迷在世俗中的个人是无法主宰自己的欲望的，已有的那一点脆弱的理智在同猛兽一般的肉欲的搏斗注定要失败。要想精神不死，唯一出路就是进行超脱性创造，在创造中让欲望释放。
5，人的欲望无论多贪婪，作为精神生活的基础也是十分可贵的，不应压制，只应设法转移。一切欲望的本质是“空”，只有渴求的本能是永恒的。人一旦具有了这种意识，也就会从物质追求上升到精神的追求，这个精神追求过程本身并不是“空”的东西，她的内涵充斥着虚荣与物欲。……一个没有多少物质欲望，甚至对他人都没有多少感觉的人，是不可能成为真正的艺术追求者的。同样，仅有物质欲望，而缺乏对这种欲望的认识的人，也不可能追求艺术境界。
6，清算肉体的罪孽的方式除了自我折磨，相互咬啮，不断蜕变之外，还有一种无法诉诸行动的复仇，它是以极端条件下的加倍想象来实施的。
7，自杀者的树林是一片无人探索过的原始之林，死亡之鸟在一棵棵饱含毒汁的树上筑巢。当人到达此地就会听到无边无际的哀鸣，所有的树都是人变的，自杀者以这种形式继续他们在冥府的生存。（自杀者会变成树，死亡意识亦会追击幽灵，撕成碎片，肢体被死亡之鸟衔走。）
8，被火所囚的灵魂造型充分展示了人性中的矛盾，善与恶在内心的搏斗就是火的煎熬，人一刻不停止追求，火的烧灼也一刻不停止，无数火焰像萤火虫一样闪闪烁烁，基调来自严酷的内心的自省。永恒的负罪感和寂寞的自审使得人穿上灌铅的大袍。
9，人一意识到罪，承担就开始了，理性的桎梏与他同在。反抗不是为了消除惩罚，却是为了让惩罚更酷烈，一直到惨不忍睹的地步。
10，精神与肉体是同一桩阴谋中的两个不可分的合伙人，也是一个东西的两个面。精神的工作是解放人，让人超脱；肉体的工作则是设陷阱，搞欺骗，让人陷在欲望的深渊里。两方面互动才构成追求。没有制裁人就突破不了禁锢，没有反叛理念就会消失。
11，精神的力量可以让人在犯罪同时下意识反省自己，以其“向善”的威慑力干预人的生活，使人的灵魂永不安宁。
12，琉西斐（撒旦）从前具有美丽的野性，可以想象这种野性有时也是凶残丑恶的；他被变成丑物打入地狱之后，获得了人间最美的向善的本性。
13，当人不断意识到自己的肉体的本性之时，精神的境界也在随之提高。人在发展精神世界所面临的障碍其实就是自己为自己所设立的高度。人往往到一定的时候就会产生“上不去了”的感觉，那是肉体的资源已用尽了，而这个肉体，也是某种程度上可以被精神改造的——所谓“解放生命力”。
14，人在或大或小的爆发中自觉或不太自觉地抛弃旧的自我，向那未知的领域发起冲锋。
15，人一旦意识到恶，那恶就受到钳制，并且会在理性的引导下转化为善。将一切“恶”转化为善，将人生的价值拔高，也为自身注入活力。充满了烦恼和苦刑的场所，正是自由意志得以实现的场所。
16，一旦遇到外界的激发，理性观照下的表达就如恶的滔滔洪水一样汹涌，从那里头也涌出自由的快感，这种快感正是由世俗的嫉妒心转化而来的。以抵制交流的形式来变相交流，以攻讦“他人”的形式来揭示自我，以咬啮“同伴”的形式来“抉心自食”。
17，爱得越深，越热烈，对自身的否定就越彻底，刑罚也越残酷。
18，即使在漆黑一团之中希望也可以存在，而怀着希望就会找到获救的途径。
19，罪永远要受惩罚，同时祈求降恩的行动也是永远不会停止的，批判，否定，痛悔，这是人性的义务，是在创造中得以履行的。
20，所有精神领域内的创造者都是一个禁欲者，创造这一行为就包含看禁欲。欲望通过曲折的渠道变成精神产物。转化的过程是既苦又甜的自审与自虐，创造的境界让人绝望又神往。
21，当一件艺术作品唤起人体内的“饥饿”感时，这个人就正在自觉地将体内的能量转化为精神，转化发生得越多，人性就越美好。美好的艺术品并不激起人的性欲和食欲，它排斥这二者，它激起是人的幻想力，让人在不明的渴望（饥饿）中力图再现对象的意境。
22，人的原始欲望就是对愉悦的渴望，一种本能的直觉的趋向，人的本能总是处于饥饿状态，要让它很好的发挥而又不陷入恶的旋涡，只能依仗理性。理性将欲望引向正道，并同欲望一道构成最符合人性的自由意志。
23，地狱的姿态是永不停息的自发挣扎，他被死亡笼罩，却又还活着，活着的他在永劫之地唯一能做的就是挣扎了。愤怒的挣扎，不抱任何希望地挣扎，悲痛己极的挣扎，挣扎令他感到自己的生命力。炼狱的姿态则是竭尽全力的攀爬。关键是人是否能忍受剧痛，坚定向内深入。意志较量中，任何犹豫和松弛都不允许，只有铤而走险。
24，地狱幽灵黑色的绝望不变，生的希望在此地被剿灭，却还没死，自然开始了本能的挣扎，他们活在自己的肢体运动中，就像在漆黑一团中自行发光。（想到《桐花中段私立协济医院怪谈）
25，地狱机制要求人必须灭掉一切希望，同时又要求必须作为死刑犯奋力生存，接受两道命令的幽灵的表情，除了不变的绝望悲痛之外，还会变得阴险狡诈，傲慢蔑视，甚至面带嘲弄。表情由他们从事的活动的性质决定。地狱是一个感觉的世界，只有全身心投入，不择手段追求痛感与快感，信念才会微妙中悄然而至。结论是：抓住感觉也就抓住了一切。于是那张神秘的脸上又在不变的悲苦表情中加了许多其他丰富表情，种种表情就是种种感觉的发挥。
26，尚未摆脱尘缘，肉体的特征处处显露。上界的贪欲在此转化为要穷尽自我体验的狂热，火一般热烈的性爱转化为激情的想象，伪善转化为深刻的自省，诈骗，掠夺的焦渴，转化为幻觉中的情冽的溪水，邪恶刁钻转化为获取新生的希望的敏捷，标新立异的渴望转化为艺术性的神秘，深仇大恨转化为艺术的表演。
27，幽灵是为肉体而存在的，如果灵魂不是深恋着世俗的辛酸，苦难，需要清算的孽债，便没有必要自觉受苦，幽灵自身没有实体，但不是彻底的“无”，只不过他们实体分了家而己，隔绝是无可奈何，眷恋是永恒不变的。
28，人的原始本能如不加约束，人同理想的距离就会像天地之隔。人性是一个令人绝望的东西，却又能逼迫人奋发向上。，保持好奇心，看看生命力究竟有多强，能造出什么奇迹来。
29，愤怒为至深的悲哀所取代，悲哀的尽头感激和喜悦生出，心存感激的幽灵“经过忏悔，宽恕了别人”，并且“摆脱了生命”，摆脱生命不是真的死，而是死亡境界来看待生活，有了这样的视觉，只要人还活着，生活中发生过的一切都是值得深深感激的。
30，所谓爱，是在克制与牺牡中达到对于原罪的战胜。人的初衷总是带有原罪（为了生活，甚至为了爱），原罪不可消除，只能通过对其认识促使其转化。
31，人无论什么恶劣情境中，都要执着于爱，永不改变。意志的相对性则在于，人为了肉体的存活，也为了避免伤害别人，时常必须屈从于恶，但这并不等于从心灵上解除了盔甲。
32，人要实现爱的理念，就只好无限制地分裂自己。一方面绝不原谅一切罪行，一方面仍追求心灵的圣洁。在这种扭曲的追求中，肉体全面被否定，这种使其无所作为的否定是对人性处境的真实体认，得救的信心包含在内。
33，誓约是自由意志的体现，自由是制约下的冲动；在制约下转向后的自由成了牺牲自己的自由，人在不断牺牲表面欲望的同时让欲望转化成更本质的发挥。誓约一订，就意味着牺牲，理性改造后的原始欲望从此难以直接发挥，每时每刻处在“要慎重”的监控之下。
34，金星是欲望之星，当人对身体的欲望处于完全无知的状态之时，罪恶就泛滥了。
35，对“恶”的体认中执着于爱的喜悦，以无限强大的承受力将悲喜交加的好戏演到底。
36，创造中，直觉是第一重要的。理性同直觉和欲望结合，人就变为发光的星体。人因爱而产生希望，而坚持正义的克制，因希望与正义而得救。
37，要成为发光精灵中的一个，就得将自身终曰置于屠刀的恐惧之下，决不放松，天堂是最美的，又是最残酷的。所谓天才意识就是意识必须时时面对处决，在恐惧的压榨中爆发出光芒。
38，梯子的顶端隐没在人不能理解的境界里，处在云梯上干什么？——狠狠地谴责世俗，让激情展现自明的真理。
39，信心是人的精神的属性，由生命的搏动所决定，由人间的信念奇迹所证实；它又是自满自足的，它在实现自己的过程中证实自己，是一个无穷无尽的过程。对精神来说，结果不重要，过程是一切。对于信念的唯一证明只能是行动（写作阅读或其他）信念就是渴求，渴求越强烈，信念越坚定。
40，天使分为两个部分，一部分下降到人间，以恶的形式搅动起生命的大潮，上演人间的悲剧；另一部则留在天庭，用最美妙，最炫目的舞蹈将上帝的理念永恒的演绎。人类的矛盾使他们之间有了分工，骨子里是同样高贵的。
41，记忆是一种接受的，被动的能力，这种能力属于人间，是人的局限，又是上帝给人造成的障碍，以迫使人不断奋起，打破局限。天使是不受局限的，充满了创造力，一举一动为即兴表演。
42，对于形式美的凝望会更好地提升自我。
