(千佛曼陀羅系列•13) 愚人的粮食
愚人的粮食
以烦恼来充饥的贫困人生
文•本觉法师（中央僧伽大学教授）
对无法入睡的人来说，黑夜相当漫长；对疲惫的旅人来说，咫尺亦如千里；对不能领悟正法的愚人而言，生死轮回绵绵无期。—— 《法句经》
《法句经》的第六十首偈颂以“愚品”为题，用来警惕愚痴的人们。人生在世，每天都得吃点儿甚么，靠粮食来维持自己的生命。有一种说法很有趣：我们能吃的粮食的分量在出生时就已经定好，如果把粮食一次吃完的话，那就会死得很早。总之，若要支撑肉身以继续活命，我们就不能缺少粮食。
然而，除了促进肉身发育成长的物质性粮食以外，还有一种让我们的精神世界变得成熟的粮食。世界上有两种粮食。如果说像佛陀那样伟大的圣人是以智慧作为精神粮食的话，那愚昧的凡夫则是以无穷无尽、纷纷扰扰的烦恼为粮食过活。今天的社会之所以如此混乱，归根究底，就是因为我们的精神粮食当中智慧不足、烦恼有余的缘故。
佛陀说法四十五载，其内容大意不外乎“智慧”与“慈悲”。佛陀强调，我们应在生活中以智慧来端正自身，用慈悲来给人安乐。佛陀之所以如此重视智慧，是因为我们的人生正好与此相反，总是充满着愚昧与无知。我们的这种面貌被称为贪、瞋、痴“三毒”。永无止境、无法满足的贪欲会引起愤怒的熊熊烈火，而这种贪念与瞋恚最终形成众生的愚痴。
佛教要求我们每一刻都观照智慧、摆脱愚昧，不论碰到甚么现象都要拿出追求真理的精神，时时保持清醒，所以它被定义为“觉悟的宗教”。
以智慧清净自身，用慈悲关爱他人
据说佛陀在世时，憍萨罗国的波斯匿王相当愚蠢无知。有一天，波斯匿王在街上无意间看到一个很漂亮的女人，回来后久久不能忘怀。派人去打听后，这才发现原来这个女人已是有夫之妇。国王实在忘不了这个美女，于是便开始绞尽脑汁想把别人的妻子抢过来。想着想着，国王累了，在不知不觉中进入梦乡。这一晚，国王一直受噩梦所扰，总是在梦中听见不寻常的惨叫声。波斯匿王醒来后，赶紧召见当时有名的婆罗门来为他解惑。婆罗门告诉波斯匿王说，这个恶梦是国王将不久于人世的征兆。国王听后十分惊慌，连忙请教延长自己寿命的方法。婆罗门上奏道，若想保住性命就得举行祭典，以大象、马、牛等许多动物乃至幼童为祭品奉献给神明。愚昧的国王听信婆罗门的话，随即着手准备此事。消息传到充满智慧的王妃茉莉夫人那里，茉莉夫人大吃一惊，赶紧前去拜见国王。
茉莉夫人向国王进谏道：“大王，牺牲别人的生命来延长自己寿命的做法是违背道理的。”为了让愚昧的国王完全醒悟，茉莉夫人还前去拜见佛陀，并把国王做噩梦的事情一五一十地禀告世尊。佛陀对噩梦的诠释与婆罗门有天壤之别。佛陀说：“梦中听见的惨叫声不是国王将不久于人世的征兆，而是那些在生前犯下杀害生命等恶行的恶人们堕入无间地狱，在里面受苦而发出的呻吟声。国王听信婆罗门的话，差点儿就步上他们的后尘。”佛陀的这番开示令险些犯下大错的波斯匿王不寒而栗。
这则故事揭示了国王和婆罗门的愚昧无知，与茉莉夫人及佛陀的光明智慧形成鲜明对照。国王贪图美色，觊觎他人的妻子，结果在贪念之中做了噩梦，而教唆国王去杀生保命的婆罗门则更是愚不可及。
夺人所好无法让自己变得幸福
我们应深刻反省：在我的一生中，是否也经常犯下这种让自己雪上加霜的愚昧之举？明明已经很富裕，却为了让自己更富有而去榨取他人，这是十分愚昧的。明明已经过得很舒服却还不知足，为了让生活更舒适而去破坏大自然、造成环境污染，这也是很愚蠢的。此外，为了大量生产一些无法再循环使用、很快就变成垃圾堆的东西，而假借开发之名来破坏大自然，这也一样是愚痴之举。我们应该领悟到，活在现代的我们，其实跟企图以杀生来延长寿命的波斯匿王一样愚昧无知。
对于那些因为平时犯下恶行而被噩梦困扰的人们来说，漆黑的夜晚是既漫长而又痛苦的。对于迷失方向、左右徘徊但仍要继续千里之行的旅人而言，即使要迈开一个脚步也会觉得艰辛万分。因此，“对无法领悟真理的愚人而言，生死轮回绵绵无期”这个结论就显得理所当然了。
我们在这一生中，最幸运的莫过于能培养坚定的信仰之心，让自己在生活中保持清醒、时时观照真理。能在此生听闻佛法，让自己的人生摆脱愚昧无知，对我们来说，这是何等的幸福啊！（萧悦宁译/20090202）
出处：2008年4月7日《法宝新闻》944号
以烦恼来充饥的贫困人生
文•本觉法师（中央僧伽大学教授）
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对无法入睡的人来说，黑夜相当漫长；对疲惫的旅人来说，咫尺亦如千里；对不能领悟正法的愚人而言，生死轮回绵绵无期。—— 《法句经》
《法句经》的第六十首偈颂以“愚品”为题，用来警惕愚痴的人们。人生在世，每天都得吃点儿甚么，靠粮食来维持自己的生命。有一种说法很有趣：我们能吃的粮食的分量在出生时就已经定好，如果把粮食一次吃完的话，那就会死得很早。总之，若要支撑肉身以继续活命，我们就不能缺少粮食。
然而，除了促进肉身发育成长的物质性粮食以外，还有一种让我们的精神世界变得成熟的粮食。世界上有两种粮食。如果说像佛陀那样伟大的圣人是以智慧作为精神粮食的话，那愚昧的凡夫则是以无穷无尽、纷纷扰扰的烦恼为粮食过活。今天的社会之所以如此混乱，归根究底，就是因为我们的精神粮食当中智慧不足、烦恼有余的缘故。
佛陀说法四十五载，其内容大意不外乎“智慧”与“慈悲”。佛陀强调，我们应在生活中以智慧来端正自身，用慈悲来给人安乐。佛陀之所以如此重视智慧，是因为我们的人生正好与此相反，总是充满着愚昧与无知。我们的这种面貌被称为贪、瞋、痴“三毒”。永无止境、无法满足的贪欲会引起愤怒的熊熊烈火，而这种贪念与瞋恚最终形成众生的愚痴。
佛教要求我们每一刻都观照智慧、摆脱愚昧，不论碰到甚么现象都要拿出追求真理的精神，时时保持清醒，所以它被定义为“觉悟的宗教”。
以智慧清净自身，用慈悲关爱他人
据说佛陀在世时，憍萨罗国的波斯匿王相当愚蠢无知。有一天，波斯匿王在街上无意间看到一个很漂亮的女人，回来后久久不能忘怀。派人去打听后，这才发现原来这个女人已是有夫之妇。国王实在忘不了这个美女，于是便开始绞尽脑汁想把别人的妻子抢过来。想着想着，国王累了，在不知不觉中进入梦乡。这一晚，国王一直受噩梦所扰，总是在梦中听见不寻常的惨叫声。波斯匿王醒来后，赶紧召见当时有名的婆罗门来为他解惑。婆罗门告诉波斯匿王说，这个恶梦是国王将不久于人世的征兆。国王听后十分惊慌，连忙请教延长自己寿命的方法。婆罗门上奏道，若想保住性命就得举行祭典，以大象、马、牛等许多动物乃至幼童为祭品奉献给神明。愚昧的国王听信婆罗门的话，随即着手准备此事。消息传到充满智慧的王妃茉莉夫人那里，茉莉夫人大吃一惊，赶紧前去拜见国王。
茉莉夫人向国王进谏道：“大王，牺牲别人的生命来延长自己寿命的做法是违背道理的。”为了让愚昧的国王完全醒悟，茉莉夫人还前去拜见佛陀，并把国王做噩梦的事情一五一十地禀告世尊。佛陀对噩梦的诠释与婆罗门有天壤之别。佛陀说：“梦中听见的惨叫声不是国王将不久于人世的征兆，而是那些在生前犯下杀害生命等恶行的恶人们堕入无间地狱，在里面受苦而发出的呻吟声。国王听信婆罗门的话，差点儿就步上他们的后尘。”佛陀的这番开示令险些犯下大错的波斯匿王不寒而栗。
这则故事揭示了国王和婆罗门的愚昧无知，与茉莉夫人及佛陀的光明智慧形成鲜明对照。国王贪图美色，觊觎他人的妻子，结果在贪念之中做了噩梦，而教唆国王去杀生保命的婆罗门则更是愚不可及。
夺人所好无法让自己变得幸福
我们应深刻反省：在我的一生中，是否也经常犯下这种让自己雪上加霜的愚昧之举？明明已经很富裕，却为了让自己更富有而去榨取他人，这是十分愚昧的。明明已经过得很舒服却还不知足，为了让生活更舒适而去破坏大自然、造成环境污染，这也是很愚蠢的。此外，为了大量生产一些无法再循环使用、很快就变成垃圾堆的东西，而假借开发之名来破坏大自然，这也一样是愚痴之举。我们应该领悟到，活在现代的我们，其实跟企图以杀生来延长寿命的波斯匿王一样愚昧无知。
对于那些因为平时犯下恶行而被噩梦困扰的人们来说，漆黑的夜晚是既漫长而又痛苦的。对于迷失方向、左右徘徊但仍要继续千里之行的旅人而言，即使要迈开一个脚步也会觉得艰辛万分。因此，“对无法领悟真理的愚人而言，生死轮回绵绵无期”这个结论就显得理所当然了。
我们在这一生中，最幸运的莫过于能培养坚定的信仰之心，让自己在生活中保持清醒、时时观照真理。能在此生听闻佛法，让自己的人生摆脱愚昧无知，对我们来说，这是何等的幸福啊！（萧悦宁译/20090202）
出处：2008年4月7日《法宝新闻》944号
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