王阳明大传上(冈田武彦)值得反复看

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话说前头，每个人看书、看剧，所说所得，都会截取与自己价值相符或相似的内容，天长日久，有些思维则根深蒂固，有些则会开拓创新。在下不才，做不到包容万象，所以也截取对自己胃口的来说说叨叨了。

有些内容看不明白，看不进去，尤其是关于陈朱理学，宋明心学等这些流派的伊始，到分流，到传世，不过硬着头皮在看罢了。记得樊登老师和我一些友人说过，看不懂的，没关系，等看得懂的时候再看好了，关键是当下你能不能看下去并看完，那至于以后会不会再看，我就随缘了。

今天看的内容，同时也解决了我的一些问题，看到这些内容的时候，就差大呼：是了，是了，就是这个理了。阳明兄，你简直是我知己与导师啊！

Q：既有志于圣人之学，又要修科举之第，这不是互相矛盾吗？圣人在于完善自己的人格，而科举则是注重出仕；儒学主张经世致用，要经世致用，就要站在一个较高的位置上，这样才能发号施令，推行自己的政治主张，但这样一来，就会收到功利心的驱使。

A：举业若无恭敬之实，则徇私谋利矣。在有志于圣学的基础上，再来修习举业，这样参加科举才会有意义，且修习举业是古之圣贤建功立业的重要一步。王阳明将“举业”视作臣子向帝王进献的贡品。

Q：先做学问，还是先参加科举考试？

A：如果不考去进士，就很难实现自己经世济民的理想。但是，如果值重视科举，不注重身心修行，又会陷入功利霸道的歧途。

Q：圣学与举业、生活与举业的关系？

A：不通过举业而求官职，与不尽人事而责怪天命一样，都是错误的。举业和圣人之学并不相悖，重要的是有无圣贤之志。如果不立圣贤之志，即使每日谈论道德，也不会成为圣贤，最终只会陷入追求功利的世俗之学，或者陷入追求高远的佛老异端。

（这里有一段故事，说程颐拒绝参加科举考试，认为儒者出仕为官，需君主至敬至礼请之，而不可自己求之。这样的想法，我非常不认同，迂腐，这不是“瓜熟蒂落、水到渠成，而是不尽人事。想要成事，就要尽应尽之能，为什么要拒绝主动求取仕官呢？究其根本，我觉得还是他们在潜意识认为，出仕为官，就是带有功名性质的，等到自身德行修习够了，酒香传出巷子了，那自己就确实不是为功名出仕了，不管是在自己或者是他人看来。在我看来，有这个想法就代表还是自己修行不够，更何况，人张仪也说了：酒香也怕巷子深。修行够了，也真有能耐，你怕什么！）

因为过于贫困，而不能尽到孝养之责，这时就应该参加科举考试，改变自己的处境，以使自己有能力侍奉双亲。所以说是否参加科举考试并不是仅靠主观意识就能决定的，有时候还会受到显示情况的影响。

Q：什么是修行到位了？

A：世以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。（这是王阳明第二次次科举落第，同行人为落第感到羞愧时，王阳明说的话）

不知道其他999个哈姆雷特看完这些事什么感受，我觉得真是说到我心坎里了，相比那些特别注重修行德行的人，我非常敬重，但是觉得缺乏对现实的灵活性，而且个人觉得那不是完善的修行。我欣赏的人，例如王阳明、例如张仪、例如秦惠文王，都是既有胸怀温度，又不拘泥一格，善以现实来推动大善的人，我觉得那是真正的大格局。

同时，我觉得这些问题放到现代，还是能解决很多学子的困惑，很多成年人的困惑。大善！

另外，书中有一句：老子灭绝道德，佛教灭绝心性。可能说得有点极端，但是觉得这句话还挺在理的。但是相比关注“心”的一系列东西，我也非常讨厌纯粹的讲这一套理论的。所以在陆九渊和朱熹的见解上，要放那个时代，我估计也是朱熹的学生吧。朱熹认为人的心中有一些不纯的东西，如果“心即理”，那么求得的理中也会参有杂质，所以朱熹主张“性即理”，认为欲穷理，必先克尽心外之物，同时还要对内心“居敬存养”。