我国儒家传统文化中关于静坐的阐述

静坐是儒家十分重视的一项修身功夫。最早的儒家经典之一《大学》开篇就是：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。” 又说：“古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。” 《大学》中明言：“自天子以至庶人，一是皆以修身为本。” 另一儒家经典《中庸》开篇是; “天命之谓性, 率性之谓道, 修道之谓教。道也者, 不可须臾离也, 可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹, 恐惧乎其所不闻。莫见乎隐, 莫显乎微, 故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发, 谓之中发而皆中节, 谓之和。中也者, 天下之大本也。 和也者, 天下之达道也。致中和, 天地位焉, 万物育焉。” 儒家经典《礼记》中指出： “人生而静，天之性也，感于物而动，性之欲也。”

孟子曾有一句名言：“我善养吾浩然之气。”又明确提到：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁也。我故曰告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”孟子还详细阐述到：“学问之道无它，求其放心而已矣”，“仁义内在，性由心显”。

先儒们习练静坐的做法，可一直溯源到《庄子·养生篇》中所记载的颜回“坐忘法”。 宋代初期开始各大儒除了诵习辞章外，也把静坐作为重要的修身工夫。张载言：“读书，则此心常在，不读书则终看义理不见。书须成诵，精思多在夜中，或静坐得之，不记则思不起。”二程在建构理学体系中，在心性论中发扬孟子的“养气说”，静坐工夫便成为了修身的“第一要紧事”。程颢曾训诫他的弟子们，“尔辈在此相从，只是学某言语，故其学心口不相应”，若要躬行孔孟之道，“且静坐”。程颐每见人静坐，便叹其善学。南宋理学的发展形成了朱熹、陆九渊两大学派都以静坐作为修身的进阶。陆九渊主张“宇宙即吾心”，“六经皆我注脚”，教弟子不必拘束于词章，以静坐发明本心。朱熹提出静坐可存心，“能存心而后可以穷理，穷理以虚心静虑为本”。

至明代，心学经王阳明等人的推广，大江南北的学子都习练静坐。静坐的功用，经过先儒数百年的修习，证明是完全切实可行的。 “非如坐禅入定，断绝思虑，只收敛此心，使毋走于烦思虑而已。此心湛然无事，自然专心”（朱熹语），只要学者“半日读书，半日静坐”，如此一二年后，不患会不精进。王阳明弟子曾问道：“静时亦觉意思好，方遇事便不同，如何？”王阳明回答；“是徒知静养而不用克已工夫也。如此临事，便要倾倒，人须在事上磨，方立得住，方能静亦定，动亦定。” 王阳明强调说：“知者行之始，行者知之成。圣学只一个工夫，知行不可分作两事。”儒者的修养是一个工夫“知行合一”。 后人 丁福保在《静坐法精义》中曾引述清朝人的话概述： “ 静字最为要紧, 大程惟是静字功夫足, 王文成公亦是静字有功夫, 所以他能不动心。若不静, 省力也不密, 见理也不明。都是浮的, 总是要静。” 郭沫若对此曾深有体会地说： “ 静坐这项工夫在宋、明诸儒是很注重的。”

以下是儒家的一些名著中对先儒们有关静坐的宝贵记载

张载：

读书少，则无由考校得义精。盖书以维持此心，一时放下，则一时德性有懈。读书，则此心常在，不读书则终看义理不见。书须成诵，精思多在夜中，或静坐得之，不记则思不起。但通贯得大原，后书亦易记。所以观书者，释己之疑，明己之未达，每见每知所益，则学进矣。于不疑处，有疑方是进矣。——《张子全书》

程颢、程颐：

谢显道（即谢良佐）习举业已知名，往扶沟见明道先生，受学志甚笃。明道一日谓之曰：“尔辈在此相从，只是学某言语，故其学心口不相应。盍若行之。”请问焉，曰：“且静坐。”伊川每见人静坐便叹其善学。——朱熹《二程外书》

胎息之说，谓之愈疾，则可谓之道，则与圣人之学不干事。圣人未尝说着“若言神住，则气住”，则是浮屠入定之法。虽谓养气，犹是第二节事。亦须以心为主。其心欲慈惠安静，故于道为有助，亦不然。孟子说浩然之气，又不如此。今若言存心养气，只是専为此气。又所为者小，舍大务小，舍本趋末，又济甚事。今言有助于道者，只为奈何？心不下，故要得寂湛而已，又不似释氏摄心之术。论学若如是，则大段杂也，亦不须得道。只闭目静坐，为可以养心。坐如尸，立如齐，只是要养其志，岂只待为养这些气来，又不如是也。——朱熹《二程遗书》

静坐独处不难，居广居，应天下为难。——朱熹《二程遗书》

暇日静坐，孟敦夫、张思叔侍。伊川指面前水盆语曰：“淸静中，一物不可着。才着，物便揺动。”——朱熹《二程外书》

或曰“惟闭目静坐，为可以飬心。”子曰：“岂其然乎。有心于息虑，则思虑不可息矣。”——《二程粹言》

所谓静坐, 只是打迭得心下无事, 则道理始出。道理既出, 心下愈明鹤矣。——《朱子遗书》

须静坐体究人伦, 必明天理。——《朱子遗书》

辰五月八日书云：“某晚景别无他，唯求道之心甚切。虽间能窥测一二，竟未有洒落处。以此兀坐，殊愦愦不快。昔时朋友絶无人矣，无可告语，安得不至是耶。可叹、可惧。示谕夜气说甚详，亦只是如此，切不可更生枝节寻求，即恐有差。大率吾辈立志已定，若看文字，心虑一澄然之时，略绰一见。与心㑹处，便是正理。若更生疑，即恐滞碍。《伊川语録》中有记，明道尝在一仓中坐见廊柱多，因黙数之。疑以为未定，屡数愈差，遂至令一人敲柱数之，乃与初黙数之数合，正谓此也。夜气之说，所以于学者有力者，须是兼旦昼，存养之功，不至梏亡。即夜气清，若旦昼间不能存养，即夜气何有疑，此便是日月至焉气象也。曩时某从罗先生学问，终日相对静坐，只说文字，未尝及一杂语。先生极好静坐，某时未有知，退入室中，亦只静坐而已。先生令静中看喜怒哀乐未发之谓‘中’，未发时作何气象，此意不唯于进学有力，兼亦是养心之要。元晦偶有心恙，不可思索，更于此一句（旬？）内求之静坐看如何，往往不能无补也。此中相去稍逺，思欲一见未之得。恐元晦以亲旁无人傔侍，亦难一来，奈何。切望随宜摄养，勿贻亲念，为至祷也。”——朱熹《延平答问》

每夜以子后披衣起，面东若南。盘足叩齿三十六通。握固闭息，内观五脏，肺白肝青脾黄心赤肾黑。次想心为赤火， 光明洞澈，下入丹田中。待腹满气极，即徐出气，帷出入均调，即以舌按唇齿，内外漱炼津液，未得咽。复前法闭息内观。纳心丹田，调息漱津。皆依前法。如此者三。津液满口，即低头咽下， 以气送入丹田。须用意精猛，令津与气谷谷然有声。径入丹田，又依前法为之。凡九闭息三咽津而止。然后以左右手热摩两脚心，及脐下腰脊间， 皆令热彻。次以两手摩熨眼面耳项， 皆令极热。仍案捉鼻梁左右五七下。梳头百余梳而卧，熟寝至明。——《东坡全集》

朱熹：

“读书闲暇且静坐, 教他心平气定,见得道理渐次分明。这个却是一身总会处。”——《朱子语类》

“读书闲暇且静坐, 庶几心平气和, 可以思索义理。” ——《宋元学案》

“ 始学功夫，须是静坐。静坐则本原已定，虽不免逐物，及收归来，也有个安顿处。” ——《朱子语类》

（静坐）能存心而后可以穷理，穷理以虚心静虑为本。——《朱子语类》 静坐非如坐禅入定，断绝思虑，只收敛此心，使毋走于烦思虑而已。此心湛然无事，自然专心。——《朱子语类》

郭得元告行，先生曰：“人若于日间闲言语省得一两句，闲人客省见得一两人也，济事若浑身都在闹场中，如何读得书？人若逐日无事，有见成饭吃，用半日静坐，半日读书。如此一二年，何患不进。”——《朱子语类》

无事静坐，有事应酬，随时处无非自己身心运用。但常自提撕，不与俱往，便是工夫。事物之来，岂以漠然不应为是耶？——康熙《御纂朱子全书》

问：“苏季明问静坐时，乃说未发之前，伊川以祭祀前，旒黈纩荅之据，祭祀时恭敬之心，向于神明，此是已略发，还只是未发？”曰：“只是如此恭敬，未有喜怒哀乐，亦未有思，唤做‘已发’不得。然前旒黈纩，非谓全不见闻。若全不见闻，则荐奠有时，而不知拜伏有时。而不能起也。” ——清康熙《御纂朱子全书》

所说持敬工夫，恐亦不必如此，徒自纷扰，反成坐驰。但只大纲收敛，勿令放逸，到穷理精后，自然思虑不致妄动。凡所营为，无非正理，则亦何必兀然静坐，然后为持敬哉。——康熙《御纂朱子全书》

问：“习静坐以立其本，而于思虑应事专一，以致其用，以此为主一之法如何？”曰：“明道教人静坐，盖为是时诸人相从，只在学中，无甚外事，故教之。如此今若无事，固是只得静坐，若特地将静坐做一件工夫，则却是释子坐禅矣。但只着一敬字，通贯动静，则于二者之间，自无间断处，不须如此分别也。”——康熙《御纂朱子全书》

或问疲倦时，静坐少顷可否。曰“也不必要似禅和子様去坐禅。方为静坐，但只令放教意思静便了。——康熙《御纂朱子全书》

问“某尝学持敬读书，心在书；为事，心在事。如此颇觉有力。只是瞑目静坐时，支遣思虑不去。或云，只瞑目时已是生妄想之端。读书心在书，为事心在事，只是收聚得，心未见敬之体。曰”静坐而不能遣思虑，便是静坐时不曾敬。敬则只是敬，更寻甚敬之体。似此支离病痛愈多更不曾得做工夫，只了得安排杜撰也。‘“——康熙《御纂朱子全书》

明道曰“圣贤千言万语，只是教人将已放底心，反复入身来，自能寻向上去，下学而上逹”。伊川曰“心本善流，入于不善湏理会”伊川此语，若不知心本善，只管去把定，这个心教在里，只可静坐。或如释氏，有体无用，应事接物，不得流入不善，是失其本心。如乡为身死而不受，今为妻妾之奉。为之若此类，是失其本心。又如心有忿懥、恐惧、好乐、忧患，则不得其正。——康熙《,御纂朱子全书》

先生问：“伯羽如何用功？”曰：“且学静坐，痛抑思虑。”曰：“痛抑也不得。只是放退可也。若全闭眼而坐，却有思虑矣。”又言：“也不可全无思虑，无邪思耳。”——康熙《御纂朱子全书》

明道（指程颢）教人静坐，李先生（指李侗）亦教人静坐，看来须是静坐，始能收敛。——朱熹《延平答问》

病中不宜思虑，凡百事且一切放下，专以存心养气为务。但跏趺静坐，目视鼻端，注心脐腹之下，久自温暖，即渐见功効矣。—— 朱熹 《晦庵集》

所论为学之意善矣。然欲专务静坐，又恐堕落那一边去。只是虚着此心，随动随静，无时无处不致其戒谨恐惧之力，则自然主宰分明，义理昭著矣。然着个戒谨恐惧四字，已是压得重了，要之只是略着提撕，令自省觉，便是工夫也。—— 朱熹 《晦庵集》

鼻端有白，我其观之。随时随处，容与猗移。静极而嘘，如春沼鱼。动极而翕，如百虫蛰。氤氲开辟，其妙无穷。孰其尸之，不宰之功。云卧天行，非予敢议。守一处和，千二百岁。—— 朱熹 《晦庵集》

问先生（指李侗）静坐之说，闻先生颇不以为然，如何。（朱熹）曰：“此亦难说。静坐理㑹道理自不妨，只是讨要静坐则不可。若理㑹得道理明透，自然是静。常见先生说：‘旧见罗先生说《春秋》，颇觉不甚好不知到罗浮极静后，又理㑹得如何。某（朱熹自称）心尝疑之，以今观之，是如此。盖心下热闹，如何看得道理出。 ——《宋名臣言行录》

君子终日干干，不可食息，间亦不必终日读书，或静坐存养亦是。天地之生物，以四时运动，春生夏长，同是不息。及至秋冬凋落，亦只藏于其中，故明年复生。若使至秋冬已絶，则来春无縁复有生意。学者常唤，令此心不死，则日有进。——《宋名臣言行录》

为学大要，只在求放心。此心泛滥无所收拾,，将甚处做管辖处，其它用功总嫌慢。须先就自心上立得定, 决不杂, 则自然光明四达, 照用有余。——《宋元学案》

“默坐澄心, 以验夫喜怒哀乐未发之前, 气象为何如。久之, 而知天下之大本在乎是也。” ——《宋元学案》

“静坐便理会道理, 自不妨, 只是专要静坐, 则不可。理会得道理明透,自然是静。今人都是讨静坐以省事, 则不可。盖心下热闹, 如何看得道理出。须是静, 方看得出。所谓静坐, 只是打迭心下无事, 则道理始出。道理既出, 则心愈明静矣。” ——《宋元学案》

庄齐整肃, 则心便一, 一则自无非僻之干, 存之久而天理明矣。——《朱文公文集》

陆九渊：

詹阜民一日侍坐陆九渊，陆九渊曰：“学者能常闭目亦佳。”詹阜民“遂学静坐, 夜以继日, 如此者半月。一日下楼, 忽觉此心已复澄莹中立” ，乃自吟“翼乎如鸿毛遇顺风, 沛乎若巨鱼纵大壑, 岂不快哉”。——《宋元学案》

王阳明：

“所谓静坐事, 非欲坐禅人定, 盖因吾辈平日为事物纷拿, 未知为己, 欲以此补小学收放心一段功夫耳。”—— 《明儒学案》

一日，论为学工夫。先生曰：‘教人为学，不可执一偏，初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑多是人欲一边，姑教之静坐、息思虑。久之，俟其心意稍定，只悬空守静如槁木死灰，亦无用，须教他省察克治。省察克治之功，则无时而可间。如去盗贼，湏有个扫除廓清之意。无事时，将好色、好货、好名等私逐一追究搜寻出来，定要㧞去病根，永不复起，方始为快。常如猫之捕䑕，一眼㸔着，一耳听着，纔有一念萌动，即与克去。斩钉截鐡，不可姑容，与他方便，不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功，方能扫除廓清，到得无私可克，自有端拱时。——《传习录》

吾昔居滁时，见诸生多务知解，口耳异同，无益于得，姑教之静坐。一时窥见光景，颇多收效。久之，渐有喜静厌动，流入枯槁之病。或务为玄解妙觉，动人听闻，故近来说致良知。良知明白，随你静处体悟也好，随你去事上磨炼也好，良知原是无动无静的。此便是学问头脑。我这个话头自滁洲到今，亦较过几番，只是致良知三字无病。医经折肱，方能察人病理。——《传习录》

九川问：“近年因厌泛滥之学，每要静坐，求屏息念虑。非惟不能，愈觉扰扰，如何？”先生曰：“念如何可息？只是要正。”曰：“当自有无念时否？”先生曰：“实无无念时。”曰：“如此却如何言静？”曰：“静未尝不动，动未尝不静、戒慎恐惧即是念，何分动静？”曰：“周子何以言定之于中正仁义而主静？”曰：“无欲故静，是‘静亦定，动亦定’的‘定’字，主其体也。戒慎之念是活泼泼地。此是天地不息处，所谓‘维天之命，于穆不已’，一息便是死。非本体之念，即是私念。”又问：“用功收心时，有色在前，如常闻见，恐不是专一。”曰：“如何不闻见？除是槁木死灰，耳聋目盲则可。只是离闻见而不流去，便是。”曰：“昔有人静坐，其子隔壁读书，不知其勤惰，程子称其甚敬。如何？”曰：“伊川恐是讥他。” ——《传习录》

又问“静坐用功，颇觉此心收敛，遇事又断了。旋起个念头去事上省察，事过又寻旧，功还觉有。内外打不作一片”。先生曰：“此格物之说未透心，何尝有内外。即如惟浚今在此讲论，又岂有一心在内照管。这听讲说时专敬，即是那静坐时心，功夫一贯，何须更起念头。人须在事上磨炼，做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。”后在洪都，复与于中国，尝论内外之说。渠皆云物自有内外，但要内外并着功夫，不可有间耳。以质先生，曰：“功夫不离本体，本体原无内外，只为后来做功夫的分了内外，失其本体了。如今正要讲明功夫，不要有内外，乃是本体功夫。”是日俱有省。——《传习录》

刘君亮要在山中静坐。先生曰：“汝若以厌外物之心去求之，静是反养成一个骄惰之气了。汝若不厌外物，复于静处涵养却好。”——《传习录》

一友问：“欲于静坐时，将好名、好色、好货等根逐一搜寻扫除廓清，恐是剜肉做疮否？”先生正色曰：“这是我医人的方子，眞是去得人病根。更有大本事人，过了十数年，亦还用得着。你如不用，且放起，不要作壊我的方子。”是友愧谢。少间曰：“此量非你事，必吾门稍知意思者，为此说以误汝。”在坐者皆悚然。”——《传习录》

前在寺中所云静坐事，非欲坐禅入定。盖因吾辈平日为事物纷拏，未知为己，欲以此补小学收放一段工夫耳。” ——《王文成全书》