吸取了儒、道、佛三家思想的唐代大诗人白居易(附白居易禅诗)
白居易（772年－846年），字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，出生于河南新郑的一个“世敦儒业”的中小官僚家庭。出生之后不久，家乡便发生了战争。白居易是唐代伟大的现实主义诗人，唐代三大诗人之一。他的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。白居易的思想综合儒、佛、道三家，以儒家思想为主导。孟子说的“达则兼济天下，穷则独善其身”是他终生遵循的信条。其“兼济”之志，以儒家仁政为主，也包括黄老之说等；其“独善”之心，则吸取了老庄的知足、齐物、逍遥观念和佛家的“解脱”思想。白居易著有《白氏长庆集》传世。
白居易曾官至翰林学士、江州司马、苏州刺史和杭州刺史。杭州人为了纪念他还把靠西湖边的一面，命名为白堤。 给白居易以沉重的打击的是贬官江州（今江西九江），他说自 己是 “面上灭除忧喜色，胸中消尽是非心”，早年的佛道思想滋长。 贬谪江州是白居易一生的转折点：在此之前他以“兼济”为志，希望能做对国家人民有益的贡献；至此之后他的行事渐渐转向“独善其身”。白居易在江州虽不得志，大体上仍能恬然自处，曾在庐山香炉峰北建草堂，并与当地的僧人交游。白居易不仅留下近三千首诗，还提出一整套诗歌理论。他把诗比作果树，提出“根情、苗言、华声、实义”的观点，他认为“情”是诗歌的根本条件，“感人心者莫先乎情”，而情感的产生又是有感于事而系于时政。因此，诗歌创作不能离开现实，必须取材于现实生活中的各种事件，反映一个时代的社会政治状况。他继承了《诗经》以来的比兴美刺传统，重视诗歌的现实内容和社会作用。强调诗歌揭露、批评政治弊端的功能。他在诗歌表现方法上提出一系列原则。《与元九书》中他提出了著名的“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的现实主义创作原则。
白居易是中唐时期影响极大的大诗人，他的诗歌主张和诗歌创作，以其对通俗性、写实性的突出强调和全力表现，在中国诗史上占有重要的地位。白居易的诗在当时流传广泛，上自宫廷，下至民间，处处皆是，其声名还远播新疆和朝鲜、日本。他的名句 “同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”非常有名。白诗对后世文学影响巨大，在《与元九书》中，他明确说：“仆志在兼济，行在独善。奉而始终之则为道，言而发明之则为诗。谓之讽谕诗，兼济之志也；谓之闲适诗，独善之义也。” 闲适诗则意在“独善”，“知足保和，吟玩性情” ，从而表现出淡泊平和、闲逸悠然的情调。白居易的闲适诗对后代有很大影响，其浅切平易的语言风格、淡泊悠闲的意绪情调，都曾屡屡为人称道，但相比之下，这些诗中所表现的那种退避政治、知足保和的“闲适”思想，以及归趋佛老、效法陶渊明的生活态度，因与后世文人的心理较为吻合，所以影响更为深远。如白居易有“相争两蜗角，所得一牛毛” （《不如来饮酒七首》其七）的诗句。闲适诗则意在“独善”，“知足保和，吟玩性情” （《与元九书》），从而表现出淡泊平和、闲逸悠然的情调。 这类闲适诗富于禅家的哲理和智慧， 精妙、小巧，注重启示和象喻，需要有深切而敏锐的感悟，读后令人“身世两忘，万念俱寂”，充满禅家超尘脱俗、淡帕宁静的情趣。 禅通过内省体验，产生妙语，形诸文字。 禅极大地影响了中国文化，在国际上也产生重要影响。 禅的实质是追求真我，追求生命的自由与解放。 禅诗的出现在中国思想文化史上影响深远，但长期以来没有受到中国文学界的重视，反倒在国外影响极大。 在中国历史上很多著名文人参禅崇道 ， 蔚为大观。晚年白居易的生活， 以诗、禅、琴及山水自娱， 大多是以“闲适”的生活反应自己“穷则独善其身”的人生哲学。他退居洛阳香山， 笃信佛教，号香山居士。公元846年，他在洛阳逝世，葬于香山。
白居易的墓园，是位于龙门东山的琵琶峰的白园。 中外仰慕白居易的游客和族裔都在此立石纪念。其中有块石碑用中文和日文刻着“伟大的诗人白居易先生，你是日本文化的恩人，你是日本举国敬仰的文学家，你对日本之贡献恩重如山，万古流芳，吾辈永志不忘。” 清代主张性灵说的袁枚亦给予白居易极高的评价。清乾隆皇帝对白居易的诗文与为人均给予极高的评价，认为白居易“实具经世之才”，并认为官员应以白居易的诗“救烦无若静，补拙莫如勤”作为座右铭。 白居易的文集在日本受到高度评价。
少有人知的白居易精彩禅诗
《明》
定慧相合，合而后明， 照彼万物，物无遁形， 如大圆镜，有应无情。
《定》
真若不灭，妄即不起， 六根之源，湛如止水， 是为禅定，乃脱生死。
《偶吟二首》之一
“眼下有衣兼有食，心中无喜亦无忧。正如身后有何事？应向人间无所求。”
《夏日独直 ，寄萧侍御》
“夏日独上直，日长何所为？淡然无他念，虚静是吾师。”
《闲居》
“心静无妨喧处寂，机忘渐觉梦中闲。是非爱恶销停尽，唯寄空身在世间。”
“人心不过适，适外复何求”。——《适意二首》
“知分心自足，委顺身常安”。——（《咏怀》
“淡然无他志，虚静是吾师”。——《夏日独直寄萧侍御》
“穷通不由己，欢戚不由天。命即无奈何，心可使泰然。”——（《咏怀》
"内无忧患迫，外无职役羁。此日不自适，何时是适时。“——白居易《首夏病间》
“心为身君父，身为心臣子。不得身自由，皆为心所使”。——《风雪中作》
“平生尚恬旷，老大宜安适。何以养吾真？官闲居处僻。”——《昭国闲居》
“逍遥无所为，时窥《五千言》。无忧乐性场，寡欲清心源。”——《养拙》
“为学空门平等法，先齐老少死生心”。——《岁暮道情二首》其一）
“本是无有乡，亦名不用处。行禅与坐忘，同归无异路”。——《睡前晏坐》
“朱门有勋贵，陋巷有颜回。穷通各系命，不系才不才。推此自豁豁，不必待安排。”——《谕友》 “外物不可必，中怀须自空。无令怏怏气，留滞在心胸”。——《闻庾七左降因咏所怀》
“去国辞家谪异方，中心自怪少忧伤。为寻庄子知归处，认得无何是本乡。”——《读〈庄子〉》
“亦莫恋此身，亦莫厌此身。此身何足恋，万劫烦恼根。此身何足厌，一聚虚空尘。无恋亦无厌，始是逍遥人。”——白居易《逍遥咏》
《苦热，题恒寂师禅室》
“人人避暑走如狂，独有禅师不出房。可是禅房无热到？但能心静即是凉。”
《感芍药花寄正一上人》
今日阶前红芍药，几花欲老几花新。 开时不解比色相，落后始知如幻身。 空门此去几多地？欲把残花问上人。
《欢喜二偈》之二
眼暗头旋耳重听，唯余心口尚醒醒。 今朝欢喜缘何事，礼彻佛名百部经。
《负冬日》
杲杲冬日出，照我屋南隅。 负暄闭目坐，和气生肌肤。 初似饮醇醪，又如蛰者苏。 外融百骸畅，中适一念无。 旷然忘所在，心与虚空俱。
《自觉二首》之二
我闻浮屠教，中有解脱门。 置心为止水，视身如浮云。 抖擞垢秽衣，度脱生死轮。
胡为恋此苦，不去犹逡巡。 回念发弘愿，愿此见在身。 但受过去报，不结将来因。
誓以智慧水，永洗烦恼尘。 不将恩爱子，更种忧悲根。
《策林》六十七
若欲以禅定复人性，则先王有恭默无为之道在。若欲以慈忍厚人德，则先王有忠恕恻隐之训在。
若欲以报应禁人僻，则先王有惩恶劝善之刑在。若欲以斋戒抑人滛，则先王有防欲闲邪之礼在。
虽臻其极，则同归或能助于王化；然于异名，则殊俗足以贰乎人心：故臣以为不可者以此也。
《动静交相养赋》
“天道有常道，万物有常性。道不可以终静，济之以动；性不可以终动，济之以静。
养之则两全而交利，不养之则两伤而交病……不有动也，静将畴依？
……不有静也，动奚资始？则知动兮静所伏，静兮动所倚。”
戒杀诗 ：谁道群生性命微，一般骨肉一般皮， 劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。
谈禅诗：须知诸相皆非相，若住无余即有余。 言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。
空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼？ 摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。
寄韬光禅师：一山门作两山门，两寺原作一寺分。 东涧水流西涧水，南山云起北山云。
前台花发后台见，上界钟声下界闻。 遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷。
白居易僧院花诗：欲悟色空为佛事，故栽芳树在僧家。细看便是华严偈，方便冈开智慧花。
“身适忘四支（肢），心适忘是非。既适又忘适，不知吾是谁。百体如槁木，兀然无所知。
方寸如死灰，寂然无所思。今日复明日，身心忽两遗。行年三十九，岁暮日斜时。
四十心不动，吾今其庶几。”——白居易《隐几》
