历史上宁静深邃、绝无尘垢的一代书画家董其昌(附董其昌:禅悦)
董其昌在中国美术史上的地位十分重要 ，他针对中国传统文人画创作所提出的“南北宗”论对后世影响很大，成为之后近300余年文人画创作的主要指导思想。在董其昌看来，山水画中必须有禅意才是最高境界，这为后世提供了剖析绘画的哲学观念。禅宗中向来有南北宗之说，南宗的修炼法门是“顿悟”，北宗是“渐修”。“渐修”意味着繁琐严苛的清规戒律和苦修历程。董其昌在绘画南北宗论中，大赞南宗绘画“迥出天机，参乎造化”。他将王维列为南宗之祖。董其昌提出“画家以古人为师，已自上乘，进此当以天地为师”。 “多少伶俐汉，只被那卑琐局曲情态，耽搁一生。若要做个出头人，直须放开此心。令之至虚，若天空，若海阔；又令之极乐，若曾点游春，若茂叔观蓬，洒洒落落。一切过去相、见在相、未来相，绝不里念，到大有入处，便是担当宇宙的人，何论雕虫末技？” 他一生勤于书画，又享高寿，所以传世作品很多。他以古人为师的作法八十而不辍，广泛吸取前人的诸家优长，抉精探微，使其书画取得了超越古人的艺术成就。
董其昌的创作因其兼长书法、诗文，每每绘完山水，题以诗文，诗、书，画相映成趣，和谐一致，更富有抒情意境，因而成为文人画追求意境的典范。 正如有评论说：董其昌满腹经纶，故能笔清墨润，山色如洗，宁静深邃，绝无尘垢。《明史》中有关于他的记载：“性和易，通禅理，萧闲吐纳，终日无俗语”。“名闻国外，尺素短札，流布人间，争购宝之”。 董其昌的作品故宫博物院收藏的最多。董其昌的书法成就也很高，董的书法以行草书造诣最高。 一直到清代中期，康熙、乾隆都以董的书为宗法，备加推崇、偏爱，甚而亲临手摹董书，常列于座右，晨夕观赏。康熙还亲自临写董书，致使董书得以风靡一时，出现了满朝皆学董书的热潮。一时追逐功名的士子几乎都以董书为求仕捷径。在康熙、雍正之际，他的书法影响之深，是其他书法家无法比拟的。
董其昌强调画家的道德修养及思想境界，对中国画的发展产生了积极的影响。董其昌提出了十戒养神诀，他在名著《画禅室随笔》说：“文家要养精神，人一身只靠这精神干事。精神不旺，昏沉到老，只是这个。人须要养起精神，戒浩饮，浩饮伤神；戒贪色，贪色灭神；戒厚味，厚味昏神；戒饱食，饱食闷神；戒多动，多动乱神；戒多言，多言损神；戒多忧，多忧郁神；戒多思，多思挠神；戒久睡，久睡倦神；戒久读，久读苦神。人若调养得精神完固，不怕文字无解悟，无神气，自是矢口动人。此是举业最上一乘。”
董其昌在其名作《画禅室随笔》中有描述过他的佛缘：当董其昌三十一岁。秋，赴南京乡试，落第而归。于舟中忽悟佛家“竹篦子话”，乃于禅宗之说，愈加信奉。“其年秋，自金陵下第归，忽现一念三世境界，意识不行凡两日半，而后乃知，大学所云心不在焉，视而不见，听而不闻，正是悟境，不可作迷解也”。“董其昌三十二岁，读《曹洞语录》，悟文章宗趣”。另载：董其昌三十三岁，“独好参曹洞禅，批阅《永明宗镜录》一百卷，大有奇悟。”他曾专心的研究佛经，“余自此始沉酣内典，参究宗乘。复得密藏激扬，稍有所契”，并自称“香光居士”。
董其昌年三十八岁时为莲池大师书写《金刚经》，充分运用了钟、王、欧、虞、褚、颜等多种书法风格。董其昌自述，“每有追荐，大师出余手书，令僧持诵”。董其昌后还为《金刚经》题跋云：写经必论书法，书法可传，则诵读受持者众，是为在处有塔佛庙也。余书此《金刚经》一卷，凡历三寒暑乃成，盖仿前代名家法，所以字形大小、行楷不一，议其不庄，然亦不足怪也。董其昌识于宝鼎斋。后来历代书法家高度重视，乾隆帝竟为此经题跋六次。这本《金刚经》书法名帖长期被云栖寺视为至宝，至上世纪六十年代，才转归为灵隐寺寺产。
附：董其昌：禅悦
华岩经 云：“一念普观无量劫，无去无来亦无住。如是了达三世事，超诸方便成十方。”李长者释之曰：十世古今，始终不离于当念。当念即永嘉 所云，一念者，灵知之自性也，不与众缘作对。名为一念相应，惟此一念，前后际断。 绛县老人，能知四百甲子。桃源中人，不知有汉晋魏。古诗云“山中无 历日，寒尽不知年。”但今日不思昨日事，安有过去可得？冥心任运，尚可想六时不齐之意。何况一念相应耶？
绛县老人，能知四百甲子。桃源中人，不知有汉晋魏。古诗云“山中无 历日，寒尽不知年。”但今日不思昨日事，安有过去可得？冥心任运，尚可想六时不齐之意。何况一念相应耶？
余始参竹篦子话，久未有契。一日，于舟中卧念香严击竹因缘，以手敲舟中张布帆竹，瞥然有省，自此不疑，从上老和尚舌头，千经万论，触眼穿透。是乙酉年五月，舟过武塘时也。其年秋，自金陵下第归，忽现一念，三世境界，意议不行。凡两日半而复，乃知大学 所云，心不在焉。视而不见，听而不闻，正是悟境。不可作迷解也。
中庸，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，既戒惧矣。即属睹闻，既不睹闻矣。戒惧之所不到，犹 云：观未发气象，既未发矣。何容观也？余于戊子冬，与唐元征、袁伯、瞿洞观、吴观我、吴本如、萧玄圃，同会于龙华寺。愍山禅师夜谈，予征此义，瞿着语 云：没捞摸处捞摸。余不肯其语曰：“没捞摸处，切忌捞摸。”又征鼓中无钟声，钟中无鼓响，钟鼓不交参。句句无前后偈。瞿曰：“不碍。”余亦不肯其语曰：“不借”。是夕，唐袁诸君子，初依法门，未能了余此义，即憨山禅师，亦两存之，不能商量究竟。余谓诸公曰：请记取此语，异时必自有会。及袁伯见李卓吾后，自谓大彻。甲午入都，与余复为禅悦之会。时袁氏兄弟，萧玄图、王哀白、陶周望数相过从。余重举前义，伯竟犹渣滓余语也。
李卓吾与余，以戊戌春初，一见于都门外兰若中。略披数语，即许可莫逆。以为眼前诸子，惟君具正知见，某某皆不尔也。余至今愧其意云。
袁伯于弥留之际，深悔所悟。于生死上用不着，遂纯题念佛往生经 云：人死闻一佛名号，皆可解脱诸苦。伯能信得及，亦是平生学道之力。四大将离，能作是观，必非业力所可障覆也。迩见袁中郎手摘永明宗镜录与冥枢会要，较精详，知其眼目不同往时境界矣。
陶周望以甲辰冬请告归。余遇之金阊舟中，询其近时所得，曰：亦寻家耳。余曰：兄学道有年，家岂待寻？第如今日次吴，岂不知家在越？所谓到家罢，问程则未耳。丁未春，两度作书，要余为西湖之会， 有云：兄勿以此会为易。暮年兄弟，一失此，便不可知。盖至明年，而周望竟千古矣。其书中语遂成谶，良可慨也。
达观禅师初至云间。余时为诸生，与会于积庆方丈。越三日，观师过访，稽首请余为思大禅师大乘止观序曰：王廷尉妙于文章，陆宗伯深于禅理。合之双美，离之两伤。道人于子，有厚望耳。余自此始沉酣内典，参究宗乘，复得密藏激扬，稍有所契。后观师留长安，余以书招之，曰：“马上君子无佛性，不如云水东南接。”引初机利根，绍隆大法，自是不复相闻。癸卯冬大狱，波及观师。搜其书，此书不知何在。余谓此足以报观师矣。昔人以三转语报法乳恩，有以也。
曹孝廉视余以所演西国天主教，首言利玛窦，年五十余，曰已无五 十余年矣。此佛家所谓是日已过，命亦随减，无常义耳。须知更有不迁义在，又须知李长者 所云：一念三世无去来。今吾教中， 亦云六时不齐，生死根断。廷促相离，彭殇等伦。实有此事，不得作寓言解也。
赵州云，诸人被十二时辰使，老僧使得十二时辰，惜又不在言也。宋人有十二时中，莫欺自己之论。此亦吾教中不为时使者。
帝网重珠遍剎尘，都来当念两言。真华岩论上，分明举五十三参钝置人。此余读华岩合论偈也。当念二字，即永嘉 所云：不离当念常湛然，觅即知君不可见。须觌面一回，始得。
地水火风，四大和合。假生我身，四大各离。妄身当在何处，此圆觉吃紧语。然离妄无真，真该妄末。妄彻真原，斩头觅活，无有是处。
彭居士有家赀百万，皆以掷之湘流，曰无累他人也。余有偈曰：家赀百万掷湘流，太华山边撒石头。个是学人真榜样，闺中儿女漫悠悠。古德谓闺阁中物， 舍不得，即是禅病。闺阁中物 舍得即是悟迹。如颜子之得一善是也。拳拳服膺，便是碍膺之物。学人死活，不得处永明禅师料简四句，谓有禅有净土，无禅无净土 云云。皆劝人修西方，作往生公据也。然修净土，皆以妄想为入门。至于心路断处，义味嚼然，则不能不退转，故有疑城以居之。唯宗说俱通，行解相应者，不妨以祖师心投赡养土。如智者大师永明寿，皆其卓然者也。
诸禅师六度万行，未高于诸圣。唯心地与佛不殊。故曰：尽大地，只当人一只眼。又曰：吾此门中，唯论见地，不论功行，所谓一超，直入如来地也。然普贤行愿毗卢法性，足目皆具。是为圆修，不得以修与悟，作两重案也。
金刚经四无相，但我相空。则人物寿相皆尽矣。永嘉集三料扌柬，但法身彻，则般若解脱皆真矣。 华岩六相义，但知真如扌忽相，则总别同异，成坏皆融矣。曹溪四智，但悟大圆镜，智则平等。观察所作智皆转矣。孟子之言巧力，临济之言照用。岂有二哉？
